2012.3.9

為了一場台灣人類學百年特展的教育門票，跑了一趟台灣博物館，我當然不會為了只看一場展而滿足。

我得承認只在學生時代參觀過一次台博館票，這是第二次踏進台博館。

台博館成立於1908年，前身為「台灣總督府博物館」，原為紀念當時台灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平而建，是台灣歷史悠久的博物館。

門票是「人類學家的足跡：臺灣人類學百年特展」，聽說適逢建國百年慶，也就邀集國內九個單位與人類學相關的博物館及學術機構共同籌辦。展出人類學（考古學）收藏品、史料文獻、田野手稿、影像等珍貴資料共計約240件。

鳥居龍藏、森丑之助、伊能嘉矩是三位研究台灣著名的日籍人類學者，對於原住民有著深入調查研究觀察，留下不少著作。前陣子才看了劉克襄先生的電子書十五顆小行星提到森丑之助，對他也就感到相當好奇。

美麗的少女容顏在人類學家田野觀察留下記錄，google查了資料此照應是森丑之助著泰雅族大嵙崁群卡拉女子文面

另外達悟族文化的吃魚禁忌也是相當有趣，這是我在志工姐姐為別人導覽時偷聽來的，達悟族對於上天所賜予的美食飛魚相當尊崇。在禁忌的背後，有著傳統達悟人尊重生命，維護自然的生活智慧。在達悟族人心中，魚種有「好魚」（Wuyod）、「壞魚」（Raɔet）、「老人魚」（Kakanen no raraker）之分，好魚無論性別都可以食用，壞魚僅男性可食用，老人魚為年長男性可以食用。日常生活中，因為好魚難以捕捉，捉到就會優先給女性食用，孕婦食用尤其需要特別謹慎。相互分享餽贈也會出現在，當負責供應食物男女主人生病或生產時，或年長者已無法自行取得食物時，親友會主動贈送食品給這些家庭。所以志工姐姐說裝魚的器皿不同，代表某些好魚給婦女與老者先食，多好的一種敬老尊卑的倫常觀體現於這樣分享飛魚的文化模式上。

志工說達悟族分食不同的魚也分不同的器皿，而且要長者與婦女先食。倫理觀在達悟族清晰可見！

人類學家的足跡 三大單元。(資料:台灣博物館)

百年回眸－百年來的臺灣人類學

以時間為軸線，回顧臺灣人類學百年來發展歷史與重大發現，並以過去中外人類學家採集的文物標本及田野影像為實證，呈現臺灣古今諸多來去人群的文化脈絡和現狀。更以重點，集結展出許多在臺灣人類學（考古學）經典的收藏與出土品，包括國立臺灣博物館的森丑之助、尾崎秀真的原住民收藏；國立臺灣大學人類學系的伊能嘉矩收藏、與臺北帝大「土俗人種學教室」時期的收藏品與玻璃版影像；中央研究院歷史語言研究所的安陽殷墟、十三行遺址發掘品；中央研究院民族學研究所1950、60年代在排灣族來義、泰雅族南澳、及阿美族馬太安部落的民族學調查資料與收集的文物等。

田野觀點－田野工作的人類學家

以人類學家最具代表性的調查方法－田野工作（調查）為焦點，介紹人類學家從事田野的各種記錄方式，如文字、照像、影片、錄音等，並配合實物的展出，呈現人類學如何從事物表象到結果呈現（出版）之間的轉換，也介紹田野工作背後涉及的倫理與觀點反省。

差異與類同－人類學的多元關懷

以專題的方式，呈現人類學對人類的文化現象，特別是不同文化間的差異與類同，所發展獨特觀點。

包括5個專題，分別為「變身的祕密：不同文化中的面具」、「吃與不吃？—雅美（達悟）族文化的吃魚禁忌」、「圖像的力量：紋飾的象徵意義」、「祖先的居所―家屋神聖空間」、「為什麼求醫也求神？—人類學家看臺灣的宗教醫療」，各專題分別以展覽的手法，結合物件的視覺啟示，以呈現人類學如何透過文化的物質表象，而建立理解人類社會文化現象的獨特觀點。