【漢坊聽詩語】舊愛新歡‧之五十六

秦時明月漢時關 - 七絕聖手寫絕句壓卷

作者：朱玉昌 （漢光教育基金會顧問）

王昌齡，人稱「七絕聖手」。這位盛唐文壇顯赫的詩學旗手，右腦掌控渲染詩文魔法；左腦構思學問更見風騷，其鑽研成果與詩文創作，耀眼綻放著詩學大家的宗匠本色。後世論詩，懂得解構「生思」、「感思」、「取思」，可以暢言「物境」、「情境」、「意境」，能夠感悟「不深不精」、「不奇不新」、「不正不雅」，皆賴於他的立論之功，他瀝血叩心的「三思」、「三境」與「三不」，便是筆耕墨耘《詩格》理論的精義所在。

細細誦讀王昌齡的詩，無疑會是一場尾隨「三思」挽起「三境」浸入「三不」的體驗，感受到的筆法，可以似有似無、若隱若現，也可以陰柔纏綿、怨聲連延，更可以瑰麗悲壯、渾樸豪健。

當我們輕輕吟起「荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開」；沉沉慨嘆「忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯」；傲氣騰騰於「黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還」，任誰都能領略那首不見「美」字的〈採蓮曲〉，早把大自然幻化作一位翩然俊雅的採蓮女佇立在眼前；又在萬般〈閨怨〉下，將慫恿夫婿踏上封侯之路的千般悔恨，堆積成怨深愁重，緊緊纏繞心頭；而由〈從軍行〉裡激發出來的昂揚鬥志，亦轉換為一腔不擊潰敵人不還鄉，誓死報效國家的熱血豪情。

自明初以來，激賞王昌齡詩作的「勇敢」與「溫柔」幾近析論主流，但多少人理解名列「閩中十子」的高棅，何以在著作《唐詩品彙》中，高舉王昌齡為七絕正宗。「三才子」之一的楊慎，又因何著述《升庵詩話》時，獨厚「秦時明月漢時關」詩作，留下「此詩可入神品」的高度佳評。而「後七子」王世貞也在作品《藝苑卮言》裡，先側記「後七子」之首李攀龍稱「秦時明月漢時關」為唐人絕句「壓卷」之作，後附議此詩實為第一。更遑論明朝中葉文壇不完全苟同的詩評家所掀起的那場「絕句壓卷作」論戰。

溯源「秦時明月漢時關」詩作傳世歷程，於今尚可查證出版於明代以前的二十餘種「唐詩選輯」裡，僅有五代後蜀韋縠編著的《才調集》、北宋王安石編寫的《唐百家詩選》與南宋洪邁編選的《萬首唐人絶句》三種選錄其中，此外「詩題」亦見出入，《才調集》題名〈塞上行〉（景德化李氏藏述古堂景宋寫本），《唐百家詩選》題為〈出塞〉，《萬首唐人絶句》題作〈從軍行〉。明代則多題〈從軍行〉，如楊慎《升庵詩話》、李攀龍《古今詩删》等。在《欽定四庫全書‧才調集》將題名更作〈出塞〉後，為現代版本普遍沿用。

若從高棅、楊慎、李攀龍與王世貞流傳迄今可查的著作與史料，似乎不易明白相對於著名詩人輩出的大唐，在難以估算的膾炙詩作中，他們論及所謂「正宗」、「神品」、「壓卷」及「第一」的清楚評析標準何在？這就莫怪時至今日，心中存有一把丈量尺的學者仍大有人在。的確，純以詩作文字意象而論，讀者極難辨別王昌齡作品勝過諸多文名詩人詩作的原因？惟有落入各有所好解釋。不過，如合著王昌齡治詩學理路所集成的《詩格》「三境」、「三思」、「三不」理論，這層疑惑，或可依著理論賦予的涵義迎刃而解。

【詩作新解】

〈出塞〉

秦時明月漢時關，萬里長征人未還，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

沿襲通例║字義考釋

遍照秦帝國夜空的皓月，不滅地映射在漢王朝的邊境上。那些保家衛國遠征的戰士，前仆後繼，視死如飴不見歸期。只要尚有悍如車騎將軍衛青、驍騎將軍李廣的英靈長存。量關外缺少教育的蠻夷軍隊，也不敢擅跨陰山屏障來犯。

「秦時明月漢時關」字面指從秦帝國到漢王朝，雖經物換星移，但鎮守邊關的軍士，抬頭望見的月亮皆同屬一輪。句中「秦漢」實際所指是時間，「明月」不作皎潔月亮，依《漢書》作者班固作〈西都賦〉寫「隨侯明月」，漢賦大家司馬相如作〈上林賦〉寫「明月珠子」，明月亦指明珠，此處明月是寓意豐富的資源。「關」為空間的概念。全句直指從過去到現在，邊境戰事皆因爭奪資源引起。「萬里長征」形容到很遙遠的地方進行討伐任務。「人未還」作人還沒回來或人已陣亡，引申有生死未卜雙重含意。

「但使」係只要的意思。「龍城飛將」一般多取西漢大將衛青與李廣典故作分解，「龍城」典故係出漢武帝時任車騎將軍的衛青，於元光六年領兵出上谷攻龍城，斬敵虜數百人，史載於《漢書‧衛青霍去病傳》。「飛將」則為西漢猛將李廣的稱號，據《史記‧李將軍列傳》載，「廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍，避之數歲，不敢入右北平。」又李廣駐軍練兵舊址為唐代盧龍城，因此「龍城飛將」也有單指李廣一人之說法。

此外，按《漢書‧匈奴傳上》詳載，「龍城」為匈奴諸長大會祭祀的聖地，亦即匈奴王庭所在。「飛將」在《三國志‧魏書‧呂布傳》中明載，稱「布使弓馬，膂力過人」可單純作身手矯健敏捷的將領解釋。如依《詩格》「尋味前言，感而生思」原則推敲，「但使龍城飛將在」一句，主要呈現出一脈思考觀點，就是，只要擁有掌握敵巢軍情又善於揮軍作戰的將領在。

「不教」坊間流通的賞析多譯不讓、不許，但該二字更宜作直譯不進行教育，即缺乏教育的意思。「胡馬」泛指化外蠻邦的兵馬、軍隊。「度」為動詞，係通過、跨越。「陰山」山脈名，走東西向。西起內蒙狼山，中有色爾騰山、烏拉山、大青山、灰騰梁山，東為大馬羣山、蘇木山，至河北樺山止，全長共約一千二百公里，為歷朝歷代位於北方的天然屏蔽。「不教胡馬度陰山」指欠缺素養教育的番邦軍隊，哪敢擅越陰山屏障來犯。

線索釐清║詩意剖析

拋開「秦時明月漢時關」解析通例的傳統思維，由王昌齡運用「三境」、「三思」、「三不」原則入詩著手，詩作潛在內涵將呈現不同以往的視角。所謂「三境」係指「物境」、「情境」、「意境。「三思」則作「生思」、「感思」、「取思」。「三不」為「不深則不精」、「不奇則不新」、「不正則不雅」。

王昌齡《詩格》「三境」，物境，「處身於境，視境於心，瑩然掌中，然後用思，了解境象，故得形似。」詩作首句「明月」似明珠是資源，邊「關」為戰火起點，皆眼前所見，因「了解境象，故得形似」。意境，「張之於意，而思之於心，則得其真矣。」句中「秦、漢」為「時間」意象，中間隔層明月，意表從過去到現在。末句「不教胡馬度陰山」乃神往虛句，「陰山」本應作物境，因「張之於意，思之於心」便溶入意境。詩作二、三句屬「情境」，戰事須駐軍，作戰首重情報與指揮調度能力，該兩句正是王昌齡「張於意而處於身，然後馳思，深得其情。」的理論展現。

詩要作得好，必經傷神階段。王昌齡《詩格》「三思」，入門是「生思」，人類邊塞衝突未曾休止，該詩以秦、漢貫穿時間軸到尾句敵人不敢進犯，必是詩人歷經「精思」與「神思」後，才得「心偶照境，率然而生。」遂一氣呵成。進階作「感思」，因「尋味前言，吟諷古制，感而生思。」咀嚼詩作二、三句「萬里長征人未還，但使龍城飛將在。」是提出積極性避戰思考的處方，結構上頗符合「秦時明月漢時關」無縫接軌的完美感思。最為關鍵的是，下筆「取思」角度，「搜求於象，心入於境，神會於物，因心而得。」「明月」與「關」已明白彰顯「因資源而戰」這對「詩眼」的核心理念。

最後印證《詩格》「三不」，在查閱明代絕句壓卷之作論戰史料裡，「發端驚奇」當是正反兩方普遍評價該首作品的共識，「秦時明月漢時關」這一句，在「不奇則不新」句構邏輯的創作基礎上，確實樹立了唐詩罕見手法的新創標竿。第二句「萬里長征人未還」，這種因戰爭造成家庭人倫的創傷極其深邃，直白七個字，囊括無盡生死兩茫茫的揣想，達到「不深則不精」而令人玩味再三。缺少教化且自以為是，往往是誘發「不正則不雅」禍端的根源，「但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山」兩句，渴望的是，擁有精準掌握事情發展又不俗於應變的人才，唯有正與雅，才有利防範未然。

只要抽離全詩中的二處時間（秦、漢）與三處空間（關、龍城、陰山），將一切出現的時空視為思維表現的虛設場景，再沿著字裡行間所散布的因緣邏輯一一還原創作脈絡，那麼，這首詩作的解析，將會產生如下與眾不同的面貌：

自古以來，邊境引發的戰火衝突，不是因為開疆拓土就是為了掠奪資源（秦時明月漢時關），無數接受徵召遠赴關隘戍守爭戰的將士，軍旅生活雖作生死未卜（萬里長征人未還），只要掌控敵軍主力動態得宜，將領擅長指揮戰鬥（但使龍城飛將在），那麼缺少教化的蠻夷部隊，必定不敢恣意妄行跨越雷池一步（不教胡馬度陰山）。

【詩人簡介】

王昌齡，字少伯。盛唐詩人，籍貫有京兆、太原、江寧多種說法，早年貧困於農耕，開元十五年始進士及第，補秘書省校書郎。後登博學宏辭科，授汜水尉。因故謫嶺南，北歸再遷江寧丞，世稱王江寧。天寶年間，遭控行為不檢點，貶龍標尉，又稱王龍標。安史亂避江淮，冒犯濠州刺史閭丘曉而為其所殺。以詩聞名，擅作七絕，尤長邊塞詩，與李白共稱「聯璧」，和高適、王之渙齊名，享有七絕聖手、詩家天（夫）子、開天聖手等美譽。原詩文有《王昌齡集》二卷、《王昌齡詩集》三卷（五卷皆已散佚），今《全唐詩》輯錄詩作四卷，《全唐詩外編》與《全唐詩續拾》補詩四首及四句。論著則有《詩格》二卷、《詩中密旨》一卷。

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