字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2012/10/27 17:52:12瀏覽362｜回應0｜推薦5 | |
| 足下曩賜書，質之以所學何務之義；謂吾輩今日所學，上無以靖獻於國家，下無以奉養於父母，外無當於世道，內無用於人心，是則孟子所謂「餔啜」也。詩云：「訏謨定命，遠猶辰告；敬慎威儀，維民之則。」今之學古之道與文者，乃無人存乎此心，何也？ 予謂時不同、世已易也。夫學者，有士大夫之學，有博士之學。蓋士大夫之學者，內潤於心，外達於世，寔內聖外王之道也；博士之學者，平章學術，博覽於文，寔格物窮理之倫也。近世科舉既絕，學術判分，則士大夫之途隔矣；今之所謂大學，已無修齊治平之旨，其上者或深造於學術，高據象牙之塔，雖終生不接於世務，無損其為博士通人；其中者擇一方寸，守一題目，經年盡日，乃有至白首不能窮者；其下者乃混同於紅塵紫陌，隨世沉浮，自此不復矣。夫古之學者以治世也，今之學者乃自絕於世，是以人亦輕之；又加之以學術分途，習文史者多不通他藝，則世人於吾輩無用於世之成見既深，其冀望亦輕，於焉吾輩之志氣乃益消磨，無有靖獻之志。鳴呼！學者之患固非一日之積也，有漸而以至矣。 夫古人治文史之學，求為經世之用，故文史之學即治人之學。孔子答仲由之問曰：「修己以安百姓。」卜商之言曰：「仕而優則學，學而優則仕。」此所謂士大夫之學也。後世以朱子最稱博學，其以「格物窮理」為志，雅不囿於一科一目之限，舉凡物種、天文、地質，凡今日之屬科學者，亦無不涉覽，嘗言「高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。」又言「月體常圓無闕，但常受日光為明。」皆時新奇之發見，可謂致廣大而盡精微，此乃朱子胸懷之廣博，吾輩不可及也。然今日之習文史者，往往稱說「國學」，其弊在畫地為牢，勢不可出；夫「國學」也者，實為時代之名詞，前無所承，後無所繼，此錢穆先生已明之。今日顯非危急存亡之秋，貿貿然以一國為一學之名，尤易溺於門戶之偏，乃至入者主之，出者奴之；猶漢宋之故事者，所在多有，非徒無益於闡揚斯文，而又害之。 然則，習文史者既已隔於士大夫之途，復不能旁通他藝，則其學何務？孔子曰：「書云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政？」是用於世者不必皆為士大夫明矣。蓋文史之學，即人文之學；人文之學者，即眾人之學也。眾人憂患之所生，即吾輩之所當任者。是故學古之道者，以通古人之志氣節度也，然其歸則不外乎今世眾人之事。子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安」，是亦經倫世務之方，由是博學以求之，則文政法商理農諸科，何者不可為吾輩所用哉！或曰：今既以文史為事，無可習於他術矣。應曰：昔者橫渠力務兵略，見范文正，始知為學之方，卒為理學宗；古人以舉燭之明猶未為晚，況吾輩方以弱冠之身？《荀子》云：「道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。」又云：「真積力久則入。」願與君共勉。 |
|
| ( 創作｜散文 ) |
