說明：本文整理自陳芳明〈臺灣與東亞價值論：臺灣百年人文學術傳承的意義〉(2012.12，國立清華大學出版社)，筆者加註。

1.本文以日治及1949後為時間軸，描述台灣最後完成東亞價值論的進路，並以台灣文學史為研究與表述的元素。

2.作者將1950後分成三階段，時間切點為整數的1950-1980-2000-，對應相關歷史事件則為：1949國府來台、1978蔣經國擔任總統、2000第一次政黨輪替。

●準備期：日治時代（被遮蔽的文學史觀）

1.連雅堂－功於台灣古典文學史。台灣最早具自覺意識的史學家，涵蓋台灣史、語言、文學史料。

2.黃得時－功於台灣新文學史。自明鄭至晚近台灣文學運動史，彌補日人偏斜的政治文學史觀。加入台人的《台灣文學》，對抗日人的《文藝台灣》。

●第一階段1950-1980：被凝視、被解釋

（約當來台-1978蔣經國擔任總統，白色恐怖期）

1.1950後：反共文學、中華民族主義政治正確，封殺左派、留中、日治時代作家。

2.1970後：1970釣魚台事件、1971退出UN、1972上海公報（尼克森訪華），促使1972蔣經國任行政院長後開始本土化、採用台籍菁英，也因而促使民族主義左派（夏潮）、校園自由主義（大學雜誌）、黨外運動及雜誌（美麗島）興起。

PS ：1965葉石濤發表〈台灣的鄉土文學〉，1977又發表〈台灣的鄉土文學史導論〉，漢系的陳映真遂以〈鄉土文學的盲點〉力抗，種下日後論戰種子。

●第二階段1980-2000：自我解放到自我詮釋（殖民地格局的擘建）

（蔣經國採白恐+本土化；1988李登輝任總統採民主改革）

1、1980後(蔣經國時代)：

葉石濤，台灣文學推手，前與陳映真之論戰於1980引發大規模鄉土文學論戰，並形成本土論，1983又引發「台灣意識論戰」，這也是台灣左翼對「台灣戰後歷史中一次政治、經濟、社會、文學的總檢驗」，並富含政治及本土意識，因而構成「台灣主體意識」、帶動反對運動與組黨。

PS ：1987葉石濤完成《台灣文學史綱》

2、1990後(李登輝時代)：

1)台灣文學國際學術研討展開。

2)後殖民、殖民現代性引入台灣，因採殖民/被殖民二元對立，故可視為本土論的延續（註：將KMT當成外來政權殖民統治者），台灣主體意識更嚴確立。

PS：後殖民伴隨現代主義，在藝術表現上，雖無批判意識但擺脫了寫實的窠臼。

●第三階段2000--：開闢視野、擴充格局（東亞視野的開展）

(第一次政黨輪替)

1、台灣內部：台灣文學系所大量成立，女性、原住民、台灣古典、現代等文學領域各有所長。但仍需走出台灣視野與僵化對立才能更進一步，2005起，台清政成舉辦大型東亞文學研討會，促成交流。

2、東亞價值的形成

東亞各國在近代史上有被日本以戰爭、文化進行殖民、侵略的共同經驗，所以有其在戰後迅速結合的要因。形成進路：

1)現代主義：1920-30年代，日、中、韓、台深受影響。

2)馬克思主義：1930年代亞洲盛行，培養左翼思想。　

3)現代超克理論：1940日本提出，以日本為主，結合亞洲各國的特殊性與優越性，形成克服歐美影響力並超越之的亞洲現代性（大東亞共榮圈的文化版）。

優點：

1)擺脫對立（中／西、中／台、殖民／被殖民）、走出島嶼視界。

2)加強文學傳播、理論旅行、美學擴散，在觀念價值、美學技巧都能交流提升。

PS郎：

1)東亞文化圈：受儒教影響的國家，中、韓、朝、日、台、部分越南等。有相近的文化基底、歷史（被日本殖民或侵略）、現代化歷程，以及區域經濟的共榮性，所以形成東亞圈乃首要工作。

2)東亞經濟化圈：東亞文化圈定義+東協(東南亞國家協會)