一、大凡宗教都有「教」（神秘）與「法」（教義）兩部分，「教」是給看不懂「法」的人去「信仰」的（信仰只需信心，不需理解），內行人看的是「法」。

二、釋迦在現實世界所傳只有「阿含經」，「縱使」南北傳阿含經交集的部分全為釋迦所講，那也只是釋迦的意見，只有「基本教義派」才會奉為唯一規臬、唯一真理，不可懷疑；而如果見解不同就與人大動干戈，甚至出兵相伐，則稱為「聖戰基本教義派」。而必須有一個唯一真理才能活下去的人，大抵離成佛也非常遙遠。

三、大乘佛經我認為它是各部派教團所傳，而非釋迦所說，但這不影響我對它的尊敬。但各教派理解不同，所傳亦各有異，各有其目的與意圖。如說佛必在人成佛者，大抵為菩薩道初期，強調入世與人身的重要性；而說佛在兜率成佛，人間只是示現色身，大抵是佛乘思想成熟後的看法，此時佛已有三身之說；而到了華嚴，甚至已經「進步」到毘盧遮那佛的華藏海世界是三千大世界的種子（原點），我們這個娑婆世界只是這個種子裡如鏡子般的幻影而已。至此，佛已成為宇宙的根本與原點。

四、再來談談「教」（神秘）的部分，它是給不懂法的人聽的，但信仰可幫助他增長信心。公式如下：

概念—成形—具體化—變成事實—不容懷疑的基本教義

 如：釋迦去世後，信徒希望有下一個救世主，於是產生彌勒為下世佛的概念（但相對的，另幾頭也在發展其他概念，如地藏代行佛陀職務、阿彌佛陀是最殊勝佛、佛陀死的只是色身…..）。以彌勒而言，它原先只是一個下位救世主的概念，但慢慢成形為一尊存在的菩薩，接著又被具體化且巨細靡遺的描述祂的成佛記事；而當祂的信仰力量夠大時，透過宗教的力量，祂變成信徒心中一個存在的事實，甚至是不容懷疑的真理。

 當彌勒信仰勢力夠大，祂自然也會分出不同見解的支派；而其他教團也必須接受祂（應該是必須藉由祂來發揚該教團的教義），於是不同的教團，對彌勒的看法也自然不一樣。其他佛菩薩信仰演進亦同。

 五、所以我們陷入了一個「以假為真」的「虛擬實境」裡（但終究還是虛），不但如此，我們還要在這個虛擬的環境裡去探討、辯論、爭執，誰才是真的，這，有意義嗎？印順曾說，五十二位成佛道次，勿寧說是學僧們對修行道次的觀念；學科學的人對三界二十八天的分法也很表示質疑。但總的來說，我對修行道次，以及宇宙分類……等的「概念」是認同的，但當它被具象化到這麼位位分明，我卻認為，這反應的只是人類以三度空間邏輯與人身六識展現對宇宙與佛法的認知，但人類所認知的，永遠都不會是真理的樣子，因為真理是超越物理的。