～原載「歷史月刊」98.6月號

 四、神論

 一般人多敬畏鬼神，乃在於人用六根力，未諳六通力，加上無法真確感受鬼神的存在，所以對其感到神秘、崇拜、害怕，乃至因為自我幻想、神話記載，而將其能力在心中無限膨脹，因而產生恐懼。同時，人也對鬼神的六通力產生無限憧憬與依賴，因而希望透過對鬼神的供奉而得到協助。也因此，一般民間庶民喜歡祭祀，但供養的可能是正神，也可能是大鬼，乃至一些投機取巧的遊靈、邪靈（孤魂中的流氓），分辨方法有幾：

     1.越趨於法供養（即意思食與識食，如誦經、禱告）乃越高級之正神；越低等的鬼越趨於物供養（即粗搏食、紙錢香火），乃至邪靈則尚殺生血食。

    2.越趨於清靜修行、服從天地理法者，乃越高級之正神；喜以交易賣弄法術、改運、乃至邪術者，為越低等鬼族，乃至為邪靈。

    3.其精神越趨於「萬物」平等者，越高級；越趨於人類主義或自私、牟利的，越低級。

    4.大廟因定時誦經齋戒布施，故感應到的以正神為多；私壇多以物供養交換法術，故招惹到的以大鬼與邪靈較多。但以上並非絕對，譬如，大廟的主事者心術不正，貪污廟產，斂財騙色等，正神亦會離開，這時大鬼或邪靈便趁虛而入；而私壇道士如心術仁正，法供如儀，也可供到正神。

 人祭拜神，有何根據？還是只是心理作用呢？這必須討論到天界與鬼界的生態結構。宇宙形成次序是：無色界、色界、慾界；《增一阿含‧創世經》記載，人原本居於色界的光音天（二十八天中的第十二天），但因貪食地球食物，因而墜落於此；而《法華經》則說，人的我念、有念、愛念、執念每況愈下，所以終至「五濁惡世」。可見，早期生靈也是由無色界、色界、慾界向下墮落的，而非由慾界向上提升的。所以，更高級的生靈便更早存在，人類還算是滿後期才出現的，因此縱使沒有人類的供養，高級生靈自有其生存的生態與資糧，且色界以上生靈並不食粗搏食，所以人類供養的，其實只是跟自己位階相近的地球上鬼神。

 但，雖然高級生靈比人類更早出現，也早有自己的生存生態，但並非對人類世界可以棄之不顧，因為三界同源，人類是個麻煩製造者，隨時有可能毀滅這個世界，影響他們的生態，使他們不得不加以伸出援手。另外，慾界中的這些眾生，其實也是由上層墮落下來的，算來原本也是同種，故因而也有救助的道義。

 如前所言，三教對鬼神的看法並不一致，如與上列觀念整合則可知道：基督教與清靜佛教偏向與更高等的神靈溝通，修行的方式在於以意識澄明的方式獲得心靈的救贖、解放與清滌，因而逐步放下執念，漸漸返回更高的型態。而密宗、道教、鬼神道偏向與慾界或地球上之鬼神溝通，目的偏向處理俗世中的人鬼神問題。今分四個層次來說明與神溝通的方式與效應。

 一）色界以上諸神

 地球生態屬慾界，也就是所謂的「五濁惡世」，色界以上的生靈已經脫離慾界，故其不會大量參與慾界虛妄紛沓事務是可理解的。所以，唯有修行高深的人能與色界生靈透過深度的禪定（三昧）以識力溝通，而溝通的事項也以「法」、「理」為主，而非一般世俗雜務。

 二）慾界六天諸神

 慾界天人依佛經記載，雖需食物，但食物自現，故並不需人類以物供養，依現代科學角度言，宇宙到處充斥的各種資源、能量、場力已儼然自足，更有甚者，天人如貪食世俗供品，反而可能墜於地界（如人從光音天墜落地球）！所以人類如欲供養天神，以法供養為宜，天人不食人類供品。因為三界同源、同種，所以與五濁惡世同屬慾界的正善天人，即肩負大部分的救贖人類工作，而且任務以「教化」為要務，如因而形成一個專職「行政部門」是可理解的（他們自己也有天界事務）。然而，高等生靈要溝通低等生靈容易，但低等生靈要完全、正確的接受、解讀高等生靈訊息則不容易，亦即，人並無法確實領略天人的意識。所以，這時天庭必須透過在地界中尋找能力好、心性善良的靈體為其代言（理）人和團隊來傳遞或執行他們意識。

 三）地界諸神                                                       

 天人並不需要也不能貪食人類的供品，所以人類祭祀的主體是地界諸神（以下稱「地神」），亦即天庭選定的代理（言）人。地神需要人類供品嗎？據佛經記載，鬼道中有一種大餓鬼，口大、咽小、頸細、腹鼓，故有腹慾飢渴但無法進食，食物放入口中則變為滾銅熾鐵，故受飢渴之苦。由此可知，低等的鬼，沒有粗搏食雖仍能生存（可吸收細觸食），但卻會處於飢餓、羸瘦、病奄、痛苦、每況愈下的狀態，如能補充粗搏食則可飽足。而地神當然高級很多，細觸食雖可維生（等同天人），但如能供應粗搏食，則可更加飽足與美味（終究為「慾界」地界生靈，慾性與慾行尚未全除）。

 所以人類供品祭祀確實可達供養地界鬼神之效，而這也是宗教學上，鬼神可享受人間煙火供養的緣故，也是為何鬼道會偽裝成神靈騙取地界香火供養之因了。地神在天神指派下，一面執行任務，一面享受香火，任滿後就依輪迴而去。

 祭祀真能改變什麼嗎？所謂：凡事皆有「定數」，這個定數就是「因果」，既種因，則得果，佛力不及業力，誰又能更改既成的因果事實呢？《藥師經》亦明說，人壽自有定數，藥師佛能救助的是八種橫死之人（因其定數未至），或在定數未形成之前，虔心向佛，懺悔行善布施，仰佛神力以及善念善行之因，而修得善果，延壽樂生！天神依理法而行，地神從之，重在教化人心、啟發善念，鼓勵善行，心轉則境轉，命運因而逐漸改變。而在公共事務上，因擔心遊魂聚集騷擾民生，天神亦請地神及其團隊定期代為綏靖四方及超渡亡魂，使人能安居樂業。

 而在私人俗務上，民間認為可以施法改變命運，或以法術立即改變事實的，如挽回婚姻、求姻緣、催生子女、補財庫、斬桃花……，因為這些屬於濁世妄相，不為天理法則，所以從事這些工作的，其實是並非正神的大鬼，這在下段討論。

 四）神像與符籙

 地神雖在地球中，但因組成物質微細，人類無法明確觀察他們的存在，於是便習以神像來取代，並對神像膜拜誦經供養。但，神像之所以有靈，並非對雕像膜拜的結果，而是神靈附在其上接受供養，如果神識離開了，木頭還是木頭，猶如人的神識離開肉體，那肉體就只是四大合成之物而已，所以，人並非對神像膜拜，而是對神靈膜拜。其實，越高級的生靈六通力越強，人只要虔誠以識力感應，他都能感受得到，但一般人不諳此裡，或識力不足，故需以重重儀式來不斷對神像加以昭告（所謂「儀式」，是一種傳統操作下來，統整後認為比較有秩序、有效的方式）。

 而民間習俗，慣以佛神像、符籙或咒語來避煞招吉，這有用嗎？這個道理與上面的例子是一樣的，如果神識沒有進來，神像還是木頭而已。所以佛神像、符籙或咒語，如未經神明的認可與加持，那就只是一張畫紙而已，雖然有些小鬼可能望相生懼，但對大鬼可就不管用。而經過神明認可與加持的，就猶如正式公文，表示這是他的巡狩區，這樣便能增加避煞招吉的效果，但雖如此，還是必須經常去膜拜「發文」的神明，或對佛神像、符籙、咒語感應，否則效果就日趨荒廢，最後也是一張畫紙而已。

 四、鬼論

 鬼在與人類的互動上，由等級高低可分為下列幾項，分別討論之。

 一）大鬼

 大鬼可能是阿修羅、鬼族中之大者或傍生的精靈，能力比一般鬼大，但因其不明天理正法、心性未定，所以不能成神，但因有些能力，可在一些管理不健全的廟宇、私人神壇為人「辦事」，交換供養，並滿足一些人類世俗雜務的需求。他們是「體制外」的供養，沒有任期制，端視和供養者的關係如何。可因其心性善惡而分成善的大鬼與惡的大鬼。

 善的大鬼會透過道士、乩童、鸞生等代理人以自己的六通力指點信徒一些事務，雖還算循道而行，但終究不透徹天理。惡的大鬼則可能運用六通力做一些違反常理或善良風俗的事，或如鬼之角頭一般成群結黨、擴張勢力，在鬼界惹是生非、與正神對抗，或達成「恐怖平衡」，儼然成為「冥界黑社會」。

 大鬼辦事成效如何？雖然民間繪聲繪影，但整體而言，大鬼雖有些六通力，能知道些許已發生的事，但也無法改變現況或未來，所以也無濟於事，況且其六通力準確度終究不足構成辦事依據，意即「效度偏低」，否則凡事求神問卜即可，何需科學辦案？

 二）執靈

 執靈是孤魂野鬼，因故未入輪迴、轉六道，大抵是太過執著世間愛有、心懷劇烈怨恨等因素，久之，能力趨強，熟稔人鬼生態，便以大鬼的模式受人供養，也多進入私宅的佛堂，偽裝成神明、祖先接受供養，驅趕不易，亦有善惡之分，辦事成效比大鬼還低，根本不足取。

 在六道中，鬼道是比人、傍生還低等的生靈，但人卻多怕鬼，此理就如，應該狗怕人，但人因為未知，或心識薄弱而心生畏懼，反而變成人怕狗，而狗就欺負懦人了！此外，鬼因為不是人的身體結構、思考模式，並且不與人居，最主要是等級低，所以已經不若人的理性思維，甚至沒有高等動物的靈性與聰明，因此台灣民間諺語：「死人番」，祖先的鬼魂也可能因為欲意索求而加害子孫，那野鬼就不遑多讓了，切莫以人的立場思考鬼！所以縱使是「善鬼」也最好人鬼殊途，以免陰陽相剋，度鬼也是神的事，絕非人力所及（除非高級修行人）。雖然人的能力大於鬼，但個案而言，如果人的識力弱，或群鬼攻擊個人，則就會受其影響了。

 三）孤魂

 孤魂亦是執靈，但為新手，能力弱、辨力差，於山野林間、海邊水岸流連，有些會進入人的家中停佇，而會進入亦有理由，如：這原本是他留戀之處、建屋前為久荒之地即長佇於此、房屋久未住人之前即久佇於此、屋宅陰氣極重適合鬼居、宅中有人念經望其超渡、宅中有香火外洩前來分食……。一般而言，孤魂心智低，驅趕容易，但若孤魂群聚，則也相當棘手。

 四）佛道處理鬼魂之道

 如寺廟、家宅疑遭鬼魂入侵，有道教與佛教處理方式。

 台灣道教的法師分成兩種，一種是辦理節慶法會、廟宇做醮，職責多偏向廟宇事務，俗稱「紅頭」，屬「三奶派」。另一種則是處理私人事務的法師，稱為「黑頭」，屬「法主公派」。它們同脈於「閭山派」，台灣領有法旨（證書）的道士，都需經過嗣漢天師府的考試認證，這是延續元朝留下來的規範。道教方式偏向恩威並用，誦經恭請天神天將，大擺軍陣以威嚇，再以講理（經）、做功德、紙錢、供品懷柔之，令其離開，或回歸輪迴之路。

 佛教則是師父為其「超渡」，便是誦經恭請佛菩薩降臨為其說法以求懺、開悟，並為其布施、放食做功德來減輕罪孽，再請佛菩薩帶其回歸輪迴或前往淨土修行。（如前所言，鬼的心智低，非一般人所能溝通講理，故需請神為之） 

佛道儀式雖不同，道理則相仿，一來對「當事者」威嚇懷柔，二來祈請更高的神（此神可能是天神、可能是地神，視狀況而定）來指引這些鬼魂何去何從。至於成效如何，關係在道士、法師的功力和鬼魂離開的意願。道士、法師並不是大能力者，也不是執行超渡或驅逐的人，他是神的代理人，他的識力如果夠強，便能明確與神溝通，請神主事，使鬼魂在神的勸導及執行下回歸該去之處。鬼魂如果執念太強，可能如當初逃脫一樣繼續逃脫，但也可能因為歷經風霜已有悔悟，在神明威脅利誘下回歸正途。

 但如果請到善的大鬼或執靈來超渡，無疑的，沒有說服力，因為他們本身就是「體制外」的鬼魂；如果請到惡的大鬼或執靈來超渡，便是鬼打鬼，或鬼的黑社會來圍事，說不定鬼魂真給打跑了，無怪乎民間驅鬼，喜歡找凶猛的「神」呢。                                                                                          

五、結論

 死為鬼神，生為人，原本是輪迴不易的歷程，人人都經歷過，但因為「遺忘」，所以對其因為未知、擔憂而感到恐懼。但人如能「養成意識平靜與集中，行無不善」（這其實就是紅塵中的修行），則本身的「正善識力」會越來越強大，也可越來越無有恐懼，遠離顛倒夢想，並且善神來、惡鬼離，甚至能承擔救贖眾生的重任，而或許這才是生命的意義。