～原載「歷史月刊」98.6號

二、何謂鬼神

 對鬼神的定義，佛道並不相同。世親論師之《唯識二十論》及《唯識三十頌》認為，生靈都有「阿賴耶識」，它是人的根本神識，也是輪迴的主體，它也是佛性。而生靈因為修行與善惡因果，便會生於「十界」之一，十界包括不用再輪魂的「四聖道」：佛、菩薩、緣覺、聲聞，以及必須再受苦的「輪迴六道」：天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄。而一般民眾對佛教十界的認知便是：「神」即為四聖道、天人。「非正神」乃阿修羅、鬼道之大者，以及傍生之精靈者（如龍王）。而「鬼」便是鬼道眾生。

 相較於佛教認為「識」是生靈的根本，沒有「識」就不是「生靈」，道教則是「泛靈論」。道教認為，天地陰陽之氣結合就會產生「靈」，對木頭念經起咒膜拜服侍，木頭也會有靈。甚至，人死後有三靈，主靈去投胎，其他二靈分別留於墓地與神主牌，而神主牌的靈又因子孫的分流祭祀而產生「分靈」，……搞得靈影幢幢。

佛、道在這個議題上意見相左，而《楞伽經》在談及「五蘊魔相」時，便認為誤將物體當成靈體，即是陰魔的魔障使然。

 道教對泛靈看法，可能性有三，一就是佛教中的鬼道、阿修羅、高等傍生（如天龍八部）。二，那些物體被靈體附著。三、若以現代科學角度而言，是一種聚合的能量團，它雖有機能，但卻無「識」，所以不算生靈。

 此外，佛教稱人死後之「靈魂」（阿賴耶識）為「中陰身」，中陰身最晚在七七四十九天後，便在天理運作之下，各就各位。但道教則認為，人死後的靈魂，有可能在輪迴的過程中叛逃出去，成為孤魂野鬼。因為這兩者見解不同，所以在佛教裡的「鬼道」是輪迴六道之一，是投胎之處，鬼母生鬼子；但道教認為的鬼類，卻是各種泛靈和孤魂野鬼。

 但最根本的差異還是在，佛教的宇宙起源觀是「唯心（識）論」，乃趨於無神論。但道教則是「創世論」，認為世界是三清道祖所化、並有象徵宇宙本體的玉皇大帝、陰陽二氣的瑤池金母和東華帝君、宇宙五方五老、星空五斗星君….…這都是自然之神，道教認為，這些先天之神，不但先於人類而存在，甚至是創造人類與萬物之母，這些先天之神的地位直逼宇宙本體與創世之源。

 由於佛教是唯心論、無神論，並將鬼列為六道之一，所以對鬼神的分野並不複雜。道教則因為是泛靈論、承認遊魂、兼又摻雜許多民間信仰，所以對鬼神的分辨，就較為複雜。而現今台灣常民習俗裡的鬼神則是包羅了佛道兩家所述，表列如下，但事實上，因為佛教講究清靜解脫、道教重符籙神仙之術，所以民間信仰論及鬼神時，多採道教看法，並多將佛菩薩視為有大能力的正神來看待。

民間對佛道鬼神之分類

	正神	非正神（大鬼）	鬼
佛教	四聖道、天人	阿修羅、鬼道之大者、傍生之精靈者	鬼道眾生
道教	創世之神、自然之神、人間聖賢之靈、被認定之稗官野史神祇	未定認定但有能力之泛靈與孤魂	泛靈及孤魂野鬼
功能	仁慈好生、遵循天理	接受祭祀與人類合作	與人類陽冥不同路，陰陽相剋

 佛、道對鬼、神認知不同從下列二例便可明顯得知。首先，在神明方面，印度教認為，世界乃是由大梵天王所造，是造物主，但佛教卻認為，大梵天王只是色界中的第一位神，甚至還不到無色界；而中國玉皇大帝的地位則等同大梵天王，所以佛教認為玉皇大帝只在「天」的境界。而道教當然不如斯認為，道教認為玉皇大帝相當宇宙三界（太極）本體，而宇宙之外的「無極」境界諸仙，則是已經超脫三界的「大羅金仙」，佛就是其一，尊釋迦為「大覺金仙」。

 在鬼方面，佛教七月的蘭盂法會，源於目蓮尊者供佛超渡其母與地獄眾生，但到了中國，則結合在地的鬼神信仰，將七月的中元法會變成放食布施「放假」的地獄諸鬼，以及普度在陽間流連的諸多孤魂。

 佛、道對鬼、神看法相左，如跟基督教再比較起來，更是迴異，這是因為他們著眼的角度與高度不一樣，後面會述及。 

三、人與鬼神的相似與差異

人死為鬼神，鬼神生為人，其實只是輪迴歷程中的不同階段與趣道，就如佛教所言，是同一個「識」在不同的六道中以不同的形式存在而已。但，這樣會產生什麼差異？能力會不同嗎？前面已解釋，神的能力大於人，人的能力大於鬼，但這是「整體」而言，「個案」就不一定，譬如人弱遭狗欺，同理，神明落難、人運低落，亦可能遭惡鬼欺負；又如，人隻身進入猴群，也難保全身而退。所以人不可因而輕蔑鬼神，還是應該以平等心、尊重心以待之。

那何謂生靈的「能力」？就宗教而言，當意識越能保持「平靜、集中」就會產生越大的識力，這從現代科技的腦波測量可以得知，包括它的頻率和強度。發怒時，雖然感覺意識力很大，但其實不然，因為一個暴怒的人體力一下子就用盡，而且長期以來身體很容易耗損，更加因為易做錯事而無法彌補。所以「備戰」或「戰鬥」狀態只能用於事件發生處理當時，平時則應保持平靜與集中。

所謂「平靜」包含不受別人的干擾、影響、激怒，腦波頻率經常穩定，因而能理性處事、隨時照見自心。所謂「集中」則是意識集中，不會飄飄忽忽、空若無神，腦電會比發呆時強，但低於思考之時，因而敏銳但不會疲累。我們可以感受到，成功的人往往不是外在體力強的人，而是內在識力強的人，他會影響我們（或者說，他的識力影響我們的識力），讓我們被他說服。

所以，人鬼神亦然，誰的識力強，誰就有比較高的能力去影響其餘者。因此，一個經常遭非人侵擾的人，必是識力（腦波）混亂、分散者；而平靜集中者反而不受干擾，若因而開發了神通而能感應非人，也仍居於主導地位，而非被擾地位。而這個識力是可以靠靜坐、念經、修行提升的，佛典也常記載，人在修行後神通力也愈趨強大，而道家更強調這點。

生靈除了「能力」不同外，「善惡」也不同，「能力」好像磁鐵的磁力，「善惡」好像磁鐵的磁性，兩者共同成為決定生於十界中的何道，以及位階高低的關鍵因素。譬如，有福報，且又脾氣溫和者，能為神，可於天上享受無拘無束的生活，或於人間享受煙火；如有福報，但脾氣暴烈則為阿修羅，阿修羅因傑傲不馴，故未與天、人同居，而自成一族居於化外。又如能力強，可在色界、無色界，但心中仍有三毒，則是成魔而非菩薩。人間經常祭拜到的大鬼，就是業障深厚者的鬼，但因其曾經為善未報，所以有福可享受人間的一些香火，但不為正神。

所以，人如想將來有好的趣道，則應在能力和善良上勤加耕耘；如感覺時運不遂，被鬼騷擾，也是如此修行，則鬼祟自退。