御選語錄
       御製序

      漢明帝時。佛法始入中國。盛於晉宋間。遠公其殊勝者也。向傳泥洹宗旨。由遠公而始聞於此土。然觀蓮社高賢傳中。所載遠公之語。遠公固非洞明泥洹宗旨者。徒聞其說耳。僧肇與遠公同時。晉有遠公。秦有僧肇。言淨土者推遠公。言講經者推僧肇。宗徒皆視為小乘。謂是菩提達摩以前時人。震旦未聞教外別傳之旨。不得入祖席焉。朕閱肇法師所作。般若無知。涅槃無名。空有不遷。形山秘寶。諸論非深明宗旨。何能了了如斯。以此講經。正是不立文字。諸佛慧命。奚隔封疆。有何今古。豈得。謂菩提達摩未來以前。震旦無宗旨哉。故刪輯其要文。序而刊行之。學者勿於長江一葦。蔥嶺隻履邊。目起狂華。則知菩提達摩。見梁武時。無所從來。遇宋雲時。亦無所去也。                                                     

                                                                 雍正十一年癸丑四月望日

御選語錄~總目

1. 卷 一  之 二:大智圓正聖僧肇法師

2. 卷        三:洞明妙智永嘉覺禪師

3.卷        四:妙覺普度和聖寒山大士
　               圓覺慈度合聖拾得大士

4.卷        五:靈覺大圓溈山祐禪師
　　            真證通智仰山寂禪師

5.卷        六:圓證直指真際趙州諗禪師

6.卷        七:慈雲匡真弘明雲門偃禪師

7.卷 八  之 九:妙圓正修智覺永明壽禪師

8.卷        十:大慈圓通禪仙紫陽真人

9.卷十一之十二:正智明覺雪竇顯禪師

10.卷十三之十五:明宗真覺圓悟勤禪師

11.卷十六之十八:大覺普濟能仁玉琳琇國師
　　                  明道正覺茆溪森禪師

12.卷十九之二十一:和碩雍親王圓明居士
　　　                   圓明百問
                           上諭二道

13.卷二十二之二十四（外集):雲棲蓮池大師

14.卷二十五之三十（前集):歷代禪師

15.卷三十一之四十（後集):歷代禪師

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1.卷 一  之 二︰大智圓正聖僧肇法師

     御選大智圓正聖僧肇法師論
     肇論序

　　慧達。率愚。序長安釋。僧肇法師所作宗本不遷等四論曰。有美若人。超語兼默。標本。則句句深達佛心。明末。則言言備通眾教。達。猥生天幸。逢此正音。每至披尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。夫神道不形。心敏難繪聊寄一序。請俟來哲。蓋大分深義。厥號本無。故建言宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗。所以次釋二諦。顯佛教門。但圓正之因。無尚般若。至極之果。唯有涅槃。故末啟重元。明眾聖之所宅。雖以性空擬本。無本可稱。語本絕言。非心行處。然則不遷當俗。俗則不生。不真為真。真但名說。若能崇茲一道。無言二諦。斯則靜照之功著。故般若無知。無名之德興。而涅槃不稱余謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。洪論第一。肇公其人矣。

　　（傳燈錄載。僧肇在姚秦問大辟。師乞七日假。著寶藏論畢。臨刑時說偈曰。四大元無主。五陰本來空。將頭臨白刃。猶似斬春風。然此偈非肇所作也。肇為鳩摩羅什高弟。秦王姚興。命入逍遙園。助什詳定經論。尊禮有加。十六國春秋僧肇傳云。以姚秦弘始十六年卒於長安。時晉義熙十年也。況典刑之人。豈有給假著論之理。則肇法師之以吉祥滅度。信矣。事既子虛。偈非師作。蓋訛傳焉。）
 

2.卷        三:洞明妙智永嘉覺禪師

       御製序
　　古人遇時節因緣。每云言下大悟。夫言下大悟。悟不在言也。韓廬逐塊。乃於言中求悟。夢到驢年。是為執指求月者。黃梅曹溪。密室夜分。傳衣授受。究何曾道一字耶。迨後黃梅。送曹溪。至九江驛邊。兩人共語。曹溪云。只合自性自度。黃梅云。如是如是。夫既自性自度。則黃梅何授。曹溪何受乎。雖然此正黃梅所授。曹溪所受也。永嘉之於曹溪。更可分明舉似天下後世。夫永嘉參承。止一宿耳。故謂之一宿覺。今觀其問答語。永嘉全是逆水之機。毫無順水之意。然則曹溪何授。而永嘉何受乎。不知永嘉正從此得曹溪法乳。不可誣也。蓋使有一實法與人。而曰法乳。直同馬生馬驢生驢耳。若此魔外別生魔外。又如久竹生青寧。青寧生程。尚安得稱慧命哉。永嘉言句。西竺推為東土大乘論。朕披覽之。嘉其修悟雙圓。乘戒兼妙。自淺之深。淺深一致。實惟宗徒指南。爰加刪訂。刊示十方叢林焉。
                                    雍正十一年癸丑四月望日。   

　　御選洞明妙智永嘉覺禪師語錄
　　師永嘉人也。姓戴氏。丱歲出家。遍探三藏。精天台止觀圓妙法門。於四威儀中。常冥禪觀。後因左谿朗禪師激勵。與東陽策禪師同詣曹溪。初到。振錫攜瓶。繞祖三匝。祖曰。夫沙門者。具三千威儀。八萬細行。大德自何方而來。生大我慢。師曰。生死事大。無常迅速。祖曰。何以體取無生。了無速乎。曰體即無生。了本無速。祖云。如是如是。於時大眾無不愕然。師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自非動。豈有速耶。祖曰。誰知非動。曰仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生之意。曰無生豈有意耶。祖曰。無意誰當分別。曰分別亦非意。祖歎曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺矣。迥住溫江。學者輻輳號真覺大師。著禪宗悟修圓旨。自淺之深。慶州剌史魏靜。緝而成篇。目為永嘉集。

3.卷  四︰妙覺普度和聖寒山大士
　           圓覺慈度合聖拾得大士

　   御製序
　　寒山詩三百餘首。拾得詩五十餘首。唐閭邱太守寫自寒巖。流傳閻浮提界。讀者或以為俗語。或以為韻語。或以為教語。或以為禪語。如摩尼珠。體非一色。處處皆圓。隨人目之所見。朕以為非俗非韻。非教非禪。真乃古佛直心直語也。永明云。修習空花萬行。宴坐水月道場。降伏鏡裡魔軍。大作夢中佛事。如二大士者。其庶幾乎。正信調直。不離和尚因緣。圓滿光華。周遍大千世界。不萌枝上。金鳳翱翔。無影樹邊。玉象圍繞。性空行實。性實行空。妄有真無。妄無真有。有空無實。念念不留。有實無空。如如不動。是以直心直語。如是如是。學者狐疑淨盡。圓證真如。亦能有無一體。性行一貫。乃可與讀二大士之詩。否則隨文生解。總無交涉也。刪而錄之。以貽後世。寒山子云。有子期。辨此音。是為序。

　　　　　　　　　　　                          　雍正十一年癸丑五月朔日。

4.卷        五︰靈覺大圓溈山祐禪師
　　              真證通智仰山寂禪師

　   御製序
　　夫佛祖代代相承。稱為父子。雖曰假世間之名教。表出世之真傳。然大死大活。而慧命斯續。視屬毛離裡。而四大和合者。一為生身。一為無生身。同是實際。本非引喻也。永明云。須臾即俗歸真。莫疇茲旨。頃刻從凡入聖。難報斯恩。夫拔火宅而登清涼之山。開迷雲而入光明之海。迥視頭剌膠盆。身同繭縛之時。正所謂如人飲水。冷暖自知。豈有不念皮肉骨髓所由來者乎。莫非父子也。而其中父子濟美。以溈仰為最。當日提唱一聲。啐啄一時。同稟法王之正令。共現琉璃之金身。一堂兩琴。鼓宮而宮應。鼓商而商應。一奩兩鏡。胡來而皆胡。漢來而皆漢。無上妙旨。齊轉金輪。一代法門。雙標銅柱。蓋溈山仰山之父子。正同寒山拾得之弟兄。於佛法中。如世間所云家慶人瑞者矣。故合為一編。以為天下後世宗徒勸。是為序。
　　　　　　　　　                     　  雍正十一年癸丑五月朔日。

5.卷        六︰圓證直指真際趙州諗禪師

　　御製序
　　夫達摩西來。九年面壁。無多言句。而能直指人心。見性成佛。首開震旦之宗風。後人演唱提持。照用權實。鳴塗毒鼓。揮太阿鋒。於言象不該之表。形名未兆之先。機如電掣雷奔。譚似河流海注。青蓮花紛飄舌本。大師子吼斷十方。穿透百千諸佛耳根。勃跳三十三天空外。究其所歸。不過鋪荊列棘。遍地生枝。甘草黃連。自心甘苦耳。然則自利利他。固不在於多言歟。趙州諗禪師。圓證無生法忍。以本分事接人。龍門之桐。高百尺而無枝。朕閱其言句。真所謂皮膚剝落盡。獨見一真實者。誠達摩之所護念。獅乳一滴。足迸散千斛驢乳。但禪師垂示。如五色珠若小知淺見。會於言表。則辜負古佛之慈悲。落草之婆心也。觀師信手拈來。信口說出。皆令十方智者。一時直入如來地。可謂壁立萬仞。月印千江。如趙州之接人。誠為直指人心見性成佛之古佛云。爰錄其精粹者著於篇。以示後學。俾知真宗軌範。如是如是爾。

　　　　　　　　　　　                    　雍正十一年癸丑五月望日。

6.卷        七︰慈雲匡真弘明雲門偃禪師

　   御製序
　　顧著曰鑒。擬問即咦。揚眉眨眼。敗闕如斯。又道古來老宿。為慈悲之故。有落草之談。如是鑒咦。落草也未。大慈大悲。那顧喪身失命。祇這註破。即今早巳落草了也。佛印元曰。雲門說法。如雲雨絕。不喜人記錄。見必罵逐。曰汝口不用。反記吾語。今室中對機錄。皆香林。明教。以紙為衣。隨即書之。朕今刊錄刪輯雲門言句。且道與雲門意旨。是同是別。雲門古德。豈畏落草。朕亦大丈夫。豈問與雲門是同是別者哉。雖然。超情絕解直指自心如雲門者。實為奇特。垂示後世。雲門與朕。實是大慈大悲。設使燈籠露柱。向前致問。還慈悲個什麼。答曰。鑒。進云。落草了也。答曰。咦。

　　　　　　　　　　　                   雍正十一年癸丑六月朔日。

7.卷 八  之 九︰妙圓正修智覺永明壽禪師

      御製序
　　宋初。杭州永明智覺禪師。平生著述。有宗鏡錄。唯心訣。心賦。萬善同歸等集。凡千萬言。並在大藏。有流傳海外者。朕披閱採錄。不勝敬禮喜悅。真所謂明逾曉日。高越太清。如鼓師子弦。眾響俱絕。如發摩尼寶。五色生光。信為曹溪後第一人。超出歷代大善知識者。特加封妙圓正修智覺禪師。卷中萬善同歸集一書。禪師自謂略述教海之一塵。普施法界之含識云。自師證明。方知大小齊觀。宗教一貫。但學人須必真參。實有所悟。乃可觀此書。依教行持。可以普獨耀之神光。圓幻有之萬行。所為無成之成。不修之修。無礙妙諦。有益圓證。若未能解縛俱空。境智雙泯。則必依情起識。執相求詮。則墮鐵圍之山。轉迷真覺之海。禪師云。先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。然則此書。未經參悟。不必觀讀。本禪師之志也。朕既刊其全書。頒示宗徒。又採其至言。附於本集。因恐疑誤初學。故又指述於此。

　　　　　　　　　　　                                  雍正十一年癸丑六月望日。
 

8.卷        十︰大慈圓通禪仙紫陽真人

       御製序

　　紫陽真人作悟真篇。以明玄門祕要。復作頌偈等三十二篇。一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云。此無為妙覺之至道也。標為外集。夫外之云者。真人豈以玄門為內。而以宗門為外哉。審如是。真人止應專事玄教。又何必旁及於宗說。且又何謂此為最上。豈非以其超乎三界。真亦不立。故為悟真之外也歟。真人云。世人根性迷鈍。執其有身。惡死悅生。卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。觀乎斯言。則長生不死。雖經八萬劫。究是楊葉止啼。非為了義。信矣。若此事。雖超三界之外。仍不離乎一毛孔之中。特以不自了證。則非人所可代。學者將箇無義味語。放在八識田中。奮起根本無明。發大疑情。猛利無間。縱喪身失命。亦不放捨。久之久之。人法空。心境寂。能所亡。情識盡。并此無義味語。一時忘卻。當下百雜粉碎。覿體真純。此從上古德所為決不相賺者。真人以華池神水。溫養子珠。會三界於一身之後。能以金丹作無義味語用。忽地翻身一擲。抹過太虛。脫體無依。隨處自在。仙俊哉。大丈夫也。篇中言句。真證了徹。直指妙圓。即禪門古德中。如此自利利他。不可思議者。猶為希有。如禪師薛道光皆皈依為弟子。不亦宜乎。刊示來今。使學玄門者。知有真宗。學宗門者。知惟此一事實。餘二即非真焉。是為序。

　　　　　　　　　　　　                     雍正十一年癸丑七月朔日。

9.卷十一之十二︰正智明覺雪竇顯禪師

　   御選 大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔語錄
　　悟真篇後序
　　切以人之生也。皆緣妄情而有其身。有其身則有患。若其無身。患從何有。夫欲免夫患者莫若體夫至道欲體夫至道。莫若明夫本心。故心者道之體也。道者心之用也。人能察心觀性。則圓明之體自現。無為之用自成。不假施功。頓超彼岸。此非心鏡朗然。神珠廓明。則何以使諸相頓離。縐塵不染。心源自在。決定無生者哉。然其明心體道之士。身不能累其性。境不能亂其真。則刀兵烏能傷。虎兕烏能害。巨焚大浸烏足為虞。達人心若明鏡。鑑而不納。隨機應物。和而不唱。故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名。聖人強名。道本無言。聖人強言爾。然則名言若寂。則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言以顯其道。故道因言而後顯。言因道而返忘。柰何此道至妙至微。世人根性迷鈍。執其有身。而惡死悅生。故卒難了悟。黃老悲其貪著。乃以修生之術。順其所欲。漸次導之。以修生之要在金丹。金丹之要在乎神水華池。故道德陰符之教。得以盛行於世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理奧。學者雖諷誦其文。皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣。縱揣量百種。終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛。而達者乃如麟角也。余向已酉歲於成都。遇師授丹法。當年且生公傾背。自後三傳於人。三遭禍患。皆不逾兩旬。近方憶師之所戒。云異日有與汝解韁脫鎖者。當宜授之。餘不許爾。後欲解名籍。而患此道人不知信。遂撰此悟真篇。敘丹藥本末。既成。而求學者湊然而來。觀其意勤。心不忍祕。乃擇而授之。然而所授者。皆非有巨勢強力。能持危拯溺。慷慨特達。能仁明道之士。初再罹禍患。心猶未知。竟至於三。乃省前過。故知大丹之法。至簡至易。雖愚昧小人。得而行之。則立超聖地。是以天意祕惜。不許輕不傳於非其人也。而余不遵師語。屢泄天機。以其有身故。每膺譴患。此天之深戒。如此之神且速。敢不恐懼克責。自今以往。當鉗口結舌。雖鼎鑊居前。刀劍加項。亦無復敢言矣。此悟真篇中。所歌詠大丹藥物火候細微之旨。無不備悉。好事者夙有仙骨。觀之則智慮自明。可以尋文解義。豈須余區區之口授之矣。如此乃天之所賜。非余之輒傳也。如其篇末歌頌。談見性之法。即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道。齊物為心。雖顯祕要。終無過咎。柰何凡夫緣業有厚薄。性根有利鈍。縱聞一音。紛成異見。故釋迦文殊所演法寶。無非一乘。而聽學者隨量會解。自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士。見聞此篇。則知余得達摩六祖。最上一乘之妙旨。可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘。則歸中小之見。亦非余之咎矣。

                              時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日張平叔再序。