96/4/3(二)晨

四維來修身，五倫來齊家，

八德來治國，三綱平天下。

(待人處事類，解[960403b]：禮記˙大學：「身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」四維乃修身之道，管子˙牧民：「何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。」禮、義、廉、恥乃為人的基本準則。禮為「規規矩矩的態度」，義為「正正當當的行為」，廉是「清清白白的辨別」，恥是「切切實實的覺悟」。省心錄：「禮、義、廉、恥、以之責己，則能寡過；以之責人，必致寡合。」鏡子是用來照自己，而不是去照別人，所以四維的準則，是用來匡正自己的行為舉止，端正自己的品格情操，不是用來要求別人遵從效法，成為統治他人的工具。

五倫是人際之間五種最主要的關係，一是父子關係、一是君臣關係、一是夫婦關係、一是長幼兄弟關係，還有一個朋友關係。在整個社會結構中，屬於家庭之內的有：父子、夫婦、兄弟三種關係；屬於家庭之外的有：君臣、朋友二種關係。而屬於上下關係的有父子、君臣關係；屬於平行關係的有夫婦、兄弟、朋友關係。人一誕生下來，首先就有第一種父子、也就是父母與子女、上下之間的關係，由於父子關係是與生俱來的，因此「孝」也就是與生俱來的第一「倫」，是五倫的根本，是這五個關係的核心。在家庭之外，「孝」這種上下之間的人倫對外的表現就成了「忠」，所以五倫的第二個重要關係是君臣關係，以現代社會來說便是處理職場上長官與部屬、上級與下級、個人與整體的問題，能不能做到工作上忠於職守、任事時忠於老闆、社群中忠於國家。《孝經》說：『以孝事君則忠』，故『忠』是孝道的完善和擴大，是五倫中的大義。至於平行關係，在家庭內的兄弟有悌、夫婦有義，這是孝的延伸；家庭外的朋友有信，則是忠的延伸。故五倫齊備了，家庭也能和睦共處，共享安樂了。

八徳：忠、孝、仁、愛、信、義、和、平八種固有的美德。包括負責盡職、孝敬尊長、尊重生命、愛惜萬物、信守承諾、為人設想、心平氣和、與人和睦等行為表現，都是八德所強調的。論語˙顏淵：「君子之德，風，小人之德，草；草上之風，必偃。」在上位者以德化民，以德服人，則人民和睦，近悅遠來。

人，是世間法。在世間法有一句話，要作好人，要有八德。在世間法，八德以忠孝為根本，仁愛信義和平圍繞著忠孝。佛法也是一樣，所謂「佛法不離世間覺」，所以不能和世間法兩樣。不過，要以佛法覺悟世間，所以佛法中說的忠孝，有其不同意義。世間法是忠於君，孝於父母，範圍太狹隘。佛法是忠於無上菩提，孝於一切眾生。忠於無上菩提，上求佛道；孝於一切眾生，下化眾生。上求佛道，在佛法當中，稱為智慧門；下化一切眾生，佛法稱為福德門。一旦智慧福德具足，稱為福慧兩足尊。到那時候，就完成佛道了(參閱釋智諭於西蓮淨苑佛七講話第八集)。八德是中國傳統文化非常重要的思想之一，佛法不離世間覺，修行也是在生活中修正行為〈修正自己的稟性，改正習性，還原天性〉。

三綱指大學中「在明明德，在親民，在止於至善」三綱領。這三大綱領是屬於學理的，也是孔子教育的目的論。第一綱：在明明德。明德，即指孔孟所說人性本善的光明德性，與生俱來，具備眾理，足以應付萬事；但有時為人欲所蔽，使昏迷不明。如果日隱於烏雲，明鏡蒙於灰塵，看來似乎昏暗，本有性光，卻未消失。把烏雲吹散了，灰塵拭淨了，仍可恢復不從外來的本有的光明性德。所以說「明明德」，上面的明字是動詞，可當恢復的復字解。人生能恢復明德，是修身的第一步工夫，也正是佛學上的自覺工夫。因自覺工夫便是叫人循著修養的方法，斷除煩惱的不良心理，而開發內在本有的佛性靈光罷了。

第二綱﹕在親民。親民是親愛於民，為利人方面的工作，等於佛學上的覺他工夫。儒學的宗旨，和佛學一樣地要推己及人，自己覺悟了還要覺悟他人。所以自己恢復了明德，還要使他人也個個都恢復明德。如我們現在因求學而知書達禮，同時也要使他人也知書達禮。蓋禮者，理也。我一人明理，想做好天下的事就很難，必須人人都明理，大家做事都合於理，都顧住天下，那麼天下的事就好辦了。所以這親民，是由自己推之親族，由親族推至社會全民，乃至推至世界所有的人類，所謂「平章百姓，協和萬邦」。這在佛學上就是菩薩「自覺覺他，普渡眾生」的境界；而在儒學的伊尹是「先知覺後知，先覺覺後覺」﹔在孔子是「己欲立而立人，已欲達而達人」﹔在中庸是「成己、成物」﹔在孟子是「養其至剛至柔的浩然之氣」﹔在荀子是「物物而不役於物」﹔在董仲舒是「正其誼而不謀其利，明其道而不計其功」﹔在杜甫是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡開顏」﹔在范仲淹是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。這些人物，都是儒家歷史文化學術精神的產物，也是由明明德而親民的代表。所以這一綱領，不但獨善其身﹐還要兼善天下！

第三綱：在止於至善。至善是純善、最善的意思。人生在世，為善最樂，能做到至善，自然是更大的快樂；但行善也須行得到家才好，不能中途而止，正是俗語說的「送佛送到西天」。若半途而止，便不能達到為善最高境界。所以這「止於至善」，就是對於修己的明德，化他的親民，都要做到恰到好處的地步，也正是佛學上的自覺覺他，而止於「覺行圓滿」的境界。大學上還說：「為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信」。這些都是人生每個單位上的善行，處世接物，都少不了要學習的；但要綜合每個行善的單位，做得完美不缺，那就非佛學上的大智大悲的「覺行圓滿」不可了。(參閱：佛之「三覺」與儒之「三綱」現代佛教學術叢刊第90冊，竺摩。))