96/8/29(三)晨

說神道鬼起疑心，道聽途說引亂象，

穿鑿附會人嚇人，心存正念何懼心。

(宗教現象類，解[960829b]：一般人一聽到「宗教」二字，都會馬上連想到詭秘深奧，玄妙不測，無影無蹤，無聲無息，就像是從天上掉下來的一樣。而別有用心的宗教家，就利用人們好奇、怕事的心理，來造作虛無飄渺，神異鬼怪的妄談，把宗教的本來面目，罩上了一層很濃厚的煙幕。而一般信徒，也人云亦云地跟著說神道鬼，求福求祿，成天就被這一套迷信弄得團團轉。這種怪異現象嚴重堵塞人類自由的思想，和人類智能正常開發的機會，如此亦不利於社會民生的進步﹗

為什麼「宗教」的會有如此大的魔力呢？經推測有三點：

一、具足神秘性，不容以常理來推測；

二、教主和經典，是絕對至尊，只許仰賴，不許懷疑或批評；       

三、規定幾條共同遵守的戒律，用來束縛教徒，絕不容教徒同時做二種信仰，使其專誠奉守，不得變遷。(資料來源：現代思潮與人間佛教/張汝釗/現代佛教學術叢刊第62冊/頁299-312/大乘文化出版社出版/1980年十月初版)

其實，這種宗教現象自古即已存在，易經繫辭傳名之曰「聖人以神道設教」，所謂「神道設教」的原意應有兩種︰

一是《易經》所說的，君主順應自然之理以教化人民︰「觀天之神道，而四時不惑，聖人以神道設教，而天下服矣。」此如孟子所說︰「天視自我民視，天聽自我民聽。」在位的君主稱為天子，順應天命而治理國家，都是神道設教之意。這與西方的「君權神授」有異曲同工之妙。在今日民主時代，皆屬過時之封建思想。

二是利用鬼神以統治並教育人民，這是《後漢書》所說︰「急立高廟，稱臣奉祠，所謂『神道設教』，求助人神者。」

前者的神道，即是代表自然法則的運行；後者的神道，是以特定的鬼神信仰，給予人類的啟示和指導。前者尚是理性的，後者即屬於盲從的迷信了。

這種迷信是指鬼神以神仙佛祖等名目，通過鸞壇的迎鬼降神、靈媒的鬼神附體所謂仙佛借竅等現象，而形成的民間信仰。但它的信從者，不一定僅是一般的庶民。因它能夠泛濫成災、惑亂人心，這種現象可能是真有鬼神的降靈，也可能僅是出於靈媒、乩童等巫師、術士的操縰。即使真有鬼神降靈，也會由於各類鬼神的褔德、智慧的大小不同，善惡不定。他們沒有統一的、穩定的所謂常經、常理、常法，所以，不能做為知識理論的標準和社會道德的依據。如果是出於靈媒、術士的操縰，那情況更為嚴重。他們能夠翻雲覆雨、顛倒黑白，也能夠救世濟人、益物利生，信從者越多，他們的「靈力」越強。若為野心家所用，即成為亂世的禍種；清平之世，若為治世者所用，也可成為造褔人群的力量。可謂「水能載舟，也能覆舟。」雖能助人，亦能毀人。(資料來源：神道設教也是佛教嗎？)

對於這些宗教怪現象，明智之士，只須心存正念，抱著「敬鬼神而遠之」的態度以對，不必有所懼怕。鬼神如小人，既不可以得罪，也不可以親近；鬼神出爾反爾、喜怒無常、善惡不定、邪正難辨。信之者雖然有若干的靈驗可觀，卻不是絕對的可靠；如果是出於靈媒、術士的蓄意安排，那就更為可怕。歷史上所謂妖邪亂黨、妖言惑眾者，就是出於此，應慎之。)