○ 道欽禪師。馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中作一點，卻封回。

○ 天台山雲居智禪師。嘗有華嚴院僧繼宗問：「見性成佛，其義云何？」師曰：「清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然，如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰：『見性成佛。』」

○ 鳥窠通林禪師，有侍者會通，一日欲辭去，師問曰：「汝今何往？」對曰：「會通為法出家，和尚不垂慈悔，今往諸方學佛法去。」師曰：「若是佛法，吾此間亦有少許。」曰：「如何是和尚佛法？」師於身上，拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。

○ 泐潭準和尚因侍者告辭，書偈授之云：「鳥窠吹布毛，老婆為侍者，今古道雖同，寶峰不然也，二月三月時，和風滿天下，在處百花開，遠近山如畫，岐路春禽鳴，高巖春水瀉，頭頭三昧門，虛明周大野，好個真消息，書送汝歸舍。」

○ 坦然、懷讓二僧，問嵩嶽慧安國師：「如何是祖師西來意？」師曰：「何不問自己意。」曰：「如何是自己意？」師曰：「當觀密作用。」曰：「如何是密作用？」師以目開合示之，然於言下知歸，讓乃即謁曹溪。

○ 司空山本淨禪師。偈曰：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧，如鳥空中只麼飛，無取、無捨、無憎愛，若會應處本無心，始得名為觀自在。」

○ 南陽慧忠國師。肅宗問：「如何是十身調御？」師乃起立曰：「會麼？」帝曰：「不會。」師曰：「與老僧過淨瓶來。」又曰：「如何是無諍三昧？」師曰：「檀越蹋毘盧頂上行。」帝曰：「此意如何？」師曰：「莫認自己清淨法身。」

○ 師問紫璘供奉：「佛是甚麼義？」曰：「覺義。」師曰：「佛曾迷否？」曰：「不曾迷。」師曰：「用覺作麼？」

○ 師問：「禪客從何方來？」禪客曰：「南方來。」師曰：「南方有何智識？」曰：「智識頗多。」師曰：「如何示人？」曰：「彼方知識直下示學人，即心是佛，佛是覺義，汝今悉其見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中，挃頭頭知，挃腳腳知，故名『正遍知』，離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅。身生滅者，如龍換骨、蛇蛻皮、人出故宅，即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此。」師曰：「若然者，與彼先尼外道無有差別。彼云：『我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時神則出去，如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。』審如此者，邪正莫辨，孰為是乎！吾此遊方，多見此色，近尤盛矣，聚卻三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨，把他《壇經》改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教。苦哉！吾宗喪矣！若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云：『法離見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知。非求法也。』」

○ 供奉註《思益經》。師曰：「凡註經須會佛義始得。」曰：「若不會佛意爭解註經。」師令侍者盛一碗水中著七粒米，碗面安一隻箸，問奉：「是甚麼義？」奉無語。師曰：「老僧意尚不會，何況佛意？」

○ 僧問古德云：「『青青翠竹盡是法身。鬱鬱黃花無非般若。』有人不許，云是邪說，亦有信者云不思議，不知若為？」師曰：「此蓋普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》云：『佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不週，而常處於菩提座。』翠竹既不出於法界豈非法身乎？又《般若經》云：『色無邊，故般若亦無邊。』黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者，難為措意。」

○ 師將涅槃辭代宗。代宗曰：「師滅度後，弟子將何所記？」師曰：「告檀越造取一所無縫塔。」帝曰：「就師請取塔樣。」師良久曰：「會麼。」帝曰：「不會。」師曰：「貧道去後，弟子應真卻知此事，乞詔問之。」後詔應真問前語。真良久曰：「聖上會麼？」帝曰：「不會。」真述偈曰：「湘之南，潭之北，中有黃金充一國，無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。」

○ 永嘉玄覺禪師曰：「絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未會磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂寞性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。既能解此如意珠，自利利他終不竭。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣，一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合，一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那超卻三祇劫。默時說，說暗點，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱。眾魔不能壞真說，象駕崢嶸漫進塗，誰見螳螂能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。」

○ 西京荷澤神會禪師。一日鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：「父母俱喪，請大眾念摩訶般若。」眾纔集，師便打槌曰：「勞煩大眾下座。」

○ 老宿有偈曰：「五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來任屋住，到頭不識主人翁。」

○ 昔有二庵主，旬日不相見，忽相會。上庵主問下庵主：「多時不相見，向甚麼處去？」下庵主曰：「在庵中造個無縫塔。」上庵主曰：「某甲也要造一個，就兄借取塔樣子。」下庵主曰：「何不早說，卻被人借去了也。」

○ 處州法海立禪師，因徽宗革本寺作神霄宮，師陞座謂眾曰：「都緣未徹，所以說是說非，蓋為不真，便乃分彼分此。我身向且不有，身外烏足道哉！正眼睹來一場笑具，今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，算來有何不可？山僧今日不免橫擔拄杖，高桂缽囊，向無縫塔中安身立命，於無根樹下嘯月吟風，一任乘雲仙客，來此咒水書符，叩牙作法。他年成道，白日上昇，堪報不報之恩，以助無為之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道，還委悉麼？」擲下拂子竟爾趨寂。郡守具奏詔，仍改寺，額曰「真身」。

○ 又汝州天寧明禪師，改德士曰：「登座謝恩畢。」乃曰：「木簡信手拈來，坐具乘時放下，雲散水流去，寂然天地空。」即斂目而逝。

○ 老宿示眾曰：「佛法在日用處，行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處，所作所為處。」

○ 百丈禪師謂眾曰：「有一人長不喫飯，不道飢；有一人終日喫飯，不道飽。」師有時說法竟，大眾下堂，乃召之，大眾回首。師曰：「是甚麼？」上堂，「靈光獨耀，迴脫根塵。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」問：「如何是大乘頓悟法要？」師曰：「汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放捨身心令其自在，心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。」