《善生經》是佛陀對在家信徒宣講的一部佛經，經中善生長者按其先父的遺教，禮拜六方，嗣遇佛陀賦予禮拜六方新的涵義，同時，將五戒十善等基礎修行融入經中，教導在家佛教徒如何妥善處理各種人際關系，創造和諧圓滿又富足的生活，令大家今生快樂，來生幸福。

本經最難得的是，佛陀闡釋交朋友的重要性，並教導我們要識人之明，不要誤交損友及惡友，並將善友及惡友的判斷標準一一臚列。

同時，本經也闡釋在家人的人際倫理關係，是我們在家人立身處事最好的準則。

選譯自北傳《善生經》

　　后秦佛陀耶舍、竺佛念譯

喬正一譯於中華民國一○○年二月七日星期一

　　我是這樣聽說的：

有一次，在古印度的羅閱祇城，佛陀與他的一千二百五十位弟子一起住在城外的耆闍崛山中。

某日，早晨時間一到，世尊著衣持缽，走入城內乞食。

當時羅閱祇城內有一位長者的兒子，名叫善生，一大早便出城散步出遊。 

善生先全身沐浴，把自己全身弄得很濕，然後跪在地上，面向東、西、南、北、上、下等諸方，一一禮拜。 

世尊慢慢走向善生，便問道：「施主啊，請問你為何如此虔誠的向八方禮拜？」

善生回答：「我的父親臨終時，特別交代我一定要按時向八方禮拜，這是我們家族傳統的宗教信仰，我必須遵守。」

世尊說道：「施主啊，您這樣做很好，但是在我的聖賢教法中也有禮拜六方的修持方法，您想不想聽聽看？」

「好哇，我洗耳恭聽。」

「不管是什麼人，能知四結業，不於四處行惡，又能知六種耗損錢財的行為，這樣的人不但可以今生快樂，來生亦獲善報。今生有好的根基，後世也有好的根基。於現生中，能受到智者的稱讚，獲得三十一種善果。並於死後轉生天界善處。」

「善生，所謂『四結行』者，分別是：一、殺生，二、竊盜，三、邪淫，四、妄語，以上就是四結行。」

「什麼又叫做四處？分別是：一、貪欲，二、瞋恚，三、恐懼焦慮，四、愚癡。不管是什麼人，因以上四處而作惡者，則必有耗損。」

佛陀接著說出以下的偈頌：
　　欲瞋及怖癡，有此四法者，
　　名譽日損減，如月向於晦。
　　于欲恚怖癡，不為惡行者，
　　名譽日增廣，如月向上滿。

佛陀又告訴善生：「所謂六種耗損錢財的行為，分別是：一、沈溺於酒，二、賭博，三、放蕩，四、沈迷於歌舞伎樂，五、結交惡友，六、懶惰，以上就是六種耗損錢財的行為。」

　　「善生，不管是什麼人，若能明白什麼是四結行，不於四處而為惡行，又能知六種耗損錢財的行為，就算是供養六方。如此，必能今生快樂，後世幸福。於現生中，受智者所稱譽，獲得三十一種善果。死後必轉生天界善處。」

　　「善生，你應當知道飲酒有種六過失：一、失財，二、生病，三、鬥諍，四、惡名遠揚，五、憤怒暴生，六、智慧日損。善生，不管是什麼人，如果酗酒，其家產事業，必將日日損減。」

　　「善生，賭博也有種六過失。一、財產日耗，二、雖贏卻產生怨懟，三、受智者所遣責，四、人不敬信，五、為人疏外，六、易生竊盜心。善生，以上就是賭博的六種過失。不管是什麼人，沈迷於賭博，其家產事業，必將日日損減。」

　　「放蕩也有六種過失：一、不自護身，二、不護財貨，三、不護子孫，四、常自驚懼，五、諸苦惡法常自纏身，六、喜生虛妄，是為放蕩六失。不管是誰，若行為放蕩，一定沒有責任感，其家財產事業，必將日日損減。」
　　

「善生，沈迷於歌舞伎樂也有六種過失：一、求歌，二、求舞，三、求琴瑟，四、喜歡玩弄樂器，五、喜歡拍兩手，六、喜歡盛大的聚會，以上就是歌舞伎樂的六種過失。不管是什麼人，沈迷於歌舞伎樂，其心思無法專注於事業，其家財產，必將日日損減。」

　　「結交惡友也有六種過失：一、對方會欺騙你，二、喜做缺德事，三、誘騙別人，四、圖謀自己或他人財物，五、對方會佔你便宜，六、愛講是非，喜歡講別人的壞話，自己的隱私也必將被對方揭露。以上就是結交惡友的六種過失。不管是誰，結交惡有，其家財產事業，必將日日損減。」

　　「懶惰懈怠也有六種過失：一、有錢時不肯工作，二、貧窮時也不肯努力工作，三、天冷時不肯努力工作，四、天熱時也不肯努力工作，五、白天不肯努力工作，六、晚上也不肯努力工作，以上就是懶惰懈怠的六種過失。不管是誰，懶惰懈怠，其家財事業，必將日日損減。」

　　佛陀說完後，又作以下的偈頌：
　　迷惑于酒者，還有酒伴黨，
　　財產正集聚，隨已復散盡。
　　飲酒無節度，常喜歌舞戲，
　　晝則遊他家，因此自陷墜。
　　隨惡友不改，誹謗出家人，
　　邪見世所嗤，行穢人所黜。
　　好博著外色，但論勝負事，
　　親惡無反覆，行穢人所黜。
　　為酒所荒迷，貧窮不自量，
　　輕財好奢用，破家致禍患。
　　擲博群飲酒，共伺他淫女，
　　玩習卑鄙行，如月向於晦。
　　行惡能受惡，與惡友同事，
　　今世及后世，終始無所獲。
　　晝則好睡眠，夜覺多悕望，
　　獨昏無善友，不能修家務。
　　朝夕不肯作，寒暑復懈惰，
　　所為事不究，亦復毀成功。
　　若不計寒暑，朝夕勤修務，
　　事業無不成，至終無憂患。
　　

佛陀又告訴善生：「善生，你聽好，有四種小人，一定要小心，要遠離這些人，因為他們表面對你很好，但事實上常在你背後捅你，你要小心。這四種人分別是：一、畏伏，二、美言，三、敬順，四、惡友。」

　　「什麼是四種畏伏？分別是：一、先給你好處，再從你這裡奪走你的一切，二、他給你一點點小恩小惠，卻希望從你這裡能得到更多的回報，三、趨炎附勢，是因為你有權勢才來接近你，四、虛情假意的勢利鬼，純粹是為了利益才來跟你作朋友。以上就是畏伏四事。」

　　「美言也有四種，分別是：一、鄉愿，不辨是非，不管你是對是錯，他都不指正你；二、當你有難時便捨你而去，三、如果有好的機會他自己獨享，不會告訴你，更不會跟你分享；四、見你有困難時便排擠你，見到你也不跟你打招呼，跟你劃清界限。以上就是美言親四事。」

　　「敬順親也有四種，分別是：一、過去曾騙過你，二、將來會欺騙你，三、現在會欺騙你，四、只不過有一點誤會便動手打人，有暴力傾向。以上就是敬順親四事。」

　　「所謂惡友親也有四種，分別是：一、酒肉朋友，只有在飲酒時才跟你稱兄道弟，二、賭博時的朋友，三、邪淫時的朋友，四、歌舞時的朋友，以上就是為惡友親四事。」

　　世尊說完後，復作以下的偈頌：
　　畏伏而強親，美言親亦爾，
　　敬順虛誑親，惡友為惡親。
　　此親不可恃，智者當覺知，
　　宜速遠離之，如避于險道。

　　佛陀又對善生說：「有四種人，是正直的善友，你應該多多親近。因為這四種人會帶給你很多的幫助，在你有困難時對你伸出援手。分別是：一、止非，二、慈愍，三、利人，四、同事。」

　　「善生，所謂止非也有四種，分別是：一、見你為惡時，能勇於制止你。二、為人正直，能告訴你是非善惡；三、有慈悲心；四、能指引你通往人間天上的正路。」

　　「再者，慈愍也有四種：一者看見對方獲得利益，替他高興：二者看見對方有煩惱困難時，替他分憂；三、宣揚你的好事及名聲；四、聽到別人說你壞話時能替你澄清消毒。」

　　「所謂利益也有四種，分別是：一、帶給朋友好的習慣及好的影響。二、如果朋友有浪費或錯誤投資時，能制止對方。三、帶給朋友心靈的平安，不令朋友感到焦慮恐懼。四、如果朋友有錯，能私下善意規勸。」

「最後，同事也有四種，分別是：一、為朋友不惜兩肋插刀，情義相挺到底；二、朋友有難，也不吝惜財寶相助；三、當朋友有煩惱時，能不離不棄，給朋友平安喜樂；四、朋友有任何過失，也能私下善意規勸。」

世尊說完後，便說以下的偈頌：
　　制非防惡親，慈愍存他親，
　　利人益彼親，同事齊己親。
　　此親乃可親，智者所附近，
　　親中無等親，如慈母親子。
　　若欲親可親，當親堅固親，
　　親者戒具足，如火光照人。

　　佛陀又告訴善生：「有六個方位是你應當禮拜的，分別是：父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親朋好友為北方，僕人員工為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。」

　　「善生，夫為人子女者，應當以五件事敬順父母。分別是：一、盡自己的經濟能力去供奉父母，不要令他們在生活上有所困乏；二、不管要做什麼事，或去哪裡，都應該先跟父母報告，不要讓他們擔憂；三、父母所為之事，如果是正確的，是好的，都應該恭順不逆；四、父母要我們做的事情，如果是正確的，是好的，是善的，都不可違背；五、不要中斷父母所為的正業。」

「善生，父母也應當以五件事照顧其子女。分別是：一、教育兒女不可為惡；二、教育兒女應當為善；三、慈愛入骨徹髓；四、為子女找一門好的婚姻；五、隨時供給所需。」

　　「善生，學生應該以五件事敬奉師長，分別是：一、為師長服務；二、禮敬供養；三、尊重戴仰；四、老師有所教誨，敬順無違；五、從老師那裡聽聞過的知識，應努力學習並複習，善持不忘。」

「善生，師長也應以五件事教育學生，分別是：一、令學生明辨是非，並教育其品德；二、給學生最新且有用的知識；三、學生如果有任何疑問，都應不厭其煩的教導；四、示其善友；五、將自己的知識學問傾囊相授。」

　　「善生，丈夫也應以五件事對待妻子，分別是：一、以禮相待，二、莊重威嚴，行為不可放蕩；三、要供給妻子衣食；四、女為悅己者容，應給妻子合理的錢財，讓妻子打扮；五、委付家中事務。」

「善生，妻子也應以五件事恭敬於夫，分別是：一、早起，二、後坐，三、講話要溫柔和順，四、敬順，五、先意承旨。」

　　「善生，當以五件事對待親族朋友，分別是：一、給施，二、善言，三、利益，四、同利，五、不欺。」

「善生，親族朋友亦應以五件事親敬於人，分別是：一、護放逸，二者護放逸失財，三、給人平安喜樂，四、私下善意規勸，五、常互相稱歎對方的名聲善舉。」

　　「善生，老闆應以五件事對待自己的員工，分別是：一、按其能力給予適當的工作；二、隨時給予員工飲食；三、按其勞務給予應得的酬勞；四、當員工生病時給與醫藥治療；五、給予適當的休假。」

「善生，員工僕人也應以五件事服務老闆，分別是：一、早起，二、為事週密，三、不與不取（不偷竊），四、工作有效率及效果，要條理有序，五、不講老闆的壞話，稱揚老闆的名聲。」

「善生，在家人應以五件事供奉沙門、婆羅門，分別是：一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者在適當的時間布施，五、當沙門前來行起化緣時，不要關門制止。」

「善生，沙門、婆羅門也應當以六件事教授在家人，分別是：一、防護不令為惡，二、指授善處，三、教懷善心，四、使未聞佛法者令其聽聞，五、已聞正法能使其理解，六、開示生天之路。」

世尊說完後，又重說以下偈語：
　　父母為東方，師長為南方，
　　妻婦為西方，親族為北方，
　　僮使為下方，沙門為上方。
　　諸有長者子，禮敬于諸方，
　　敬順不失時，死皆得生天。
　　惠施及軟言，利人多所益，
　　同利等彼己，所有與人共。
　　此四多負荷，任重如車輪，
　　世間無此四，則無有孝養。
　　此法在世間，智者所選擇，
　　行則獲大果，名稱遠流佈。
　　嚴飾于床座，供設上飲食，
　　供給所當得，名稱遠流佈。
　　親舊不相遺，示以利益事，
　　上下常和同，於此得善譽。
　　先當習技藝，然后獲財業，
　　財業既已具，宜當自守護。
　　出財未至奢，當選擇前人，
　　欺誑觝突者，寧乞未舉與。
　　積財從小起，如蜂集眾花，
　　財寶日滋息，至終無損耗。
　　一食知止足；二修業勿怠；
　　三當先儲積，以擬於空乏；
　　四耕田商賈，擇地而置牧；
　　五當起塔廟；六立僧房舍。
　　在家勤六業，善修勿失時。
　　如是修業者，則家無損減，
　　財寶日滋長，如海吞眾流。

　　善生聽完佛陀的教導以後，說道：「太好了，太奇妙了，世尊。這遠遠超出我的期望，也勝過我父親的教導。就如同使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。亦如在暗室中燃燈，令有眼者得視室內之物。如來所說，也是如此。世尊以無數方法，啟發我的智慧。佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世人的導師。今天，我鄭重宣示：我願終生歸依佛，歸依法，歸依僧。懇請世尊，聽我於正法中做一名在家弟子。自今日起，終生受持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。」

　　善生心中非常的歡喜，並依法奉行。
　

 原文/

　　如是我聞。一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。
　　爾時世尊，時到著衣持缽，入城乞食。
　　時羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀。初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。東西南北，上下諸方，皆悉周遍。
　　爾時世尊，見長者子善生詣園遊觀，初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。世尊見已，即詣其所，告善生言：汝以何緣，清旦出城，于園林中，舉身皆濕，向諸方禮？
　　爾時善生白佛言：我父臨命終時，遺敕我言：汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、下方、上方。我奉承父教，不敢違背，故澡浴訖，先叉手東面，向東方禮。南西北方，上下諸方，皆悉周遍。
　　爾時世尊告善生曰：長者子，有此方名耳，非為不有。然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。
　　善生白佛言：唯願世尊，善為我說賢聖法中禮六方法。
　　佛告長者子：諦聽諦聽，善思念之，當為汝說。
　　善生對曰：唯然，願樂欲聞。
　　佛告善生：若長者、長者子，知四結業，不于四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，若長者、長者子，離四惡行，禮敬六方。今世亦善，后獲善報。今世根基，后世根基。于現法中，智者所稱，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
　　善生，當知四結行者，一者殺生，二者盜竊，三者淫泆，四者妄語，是四結行。
　　云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若長者、長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。
　　佛說是已，復作頌曰：
　　欲瞋及怖癡，有此四法者，
　　名譽日損減，如月向於晦。
　　佛告善生：若長者、長者子，於此四處不為惡者，則有增益。
　　爾時世尊重作頌曰：
　　于欲恚怖癡，不為惡行者，
　　名譽日增廣，如月向上滿。
　　佛告善生：六損財業者，一者耽湎于酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷于伎樂，五者惡友相得，六者懈惰，是為六損財業。
　　善生，若長者、長者子，解知四結行，不于四處而為惡行，復知六損財業。是謂善生，于四處得離，供養六方。今善，后善。今世根基，后世根基。于現法中，智者所譽，獲三十一果。身壞命終，生天善處。
　　善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流佈，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生，若彼長者、長者子，飲酒不已，其家產業，日日損減。
　　善生，博戲有六失。云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生，是為博戲六失。若長者、長者子，博戲不已，其家產業，日日損減。
　　放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子，放蕩不已，其家財產，日日損減。
　　善生，迷于伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子，伎樂不已，其家財產，日日損減。
　　惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子，習惡友不已，其家財產，日日損減。
　　懈惰有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈惰六失。若長者、長者子，懈惰不已，其家財業，日日損減。
　　佛說是已，復作頌曰：
　　迷惑于酒者，還有酒伴黨，
　　財產正集聚，隨已復散盡。
　　飲酒無節度，常喜歌舞戲，
　　晝則遊他家，因此自陷墜。
　　隨惡友不改，誹謗出家人，
　　邪見世所嗤，行穢人所黜。
　　好博著外色，但論勝負事，
　　親惡無反覆，行穢人所黜。
　　為酒所荒迷，貧窮不自量，
　　輕財好奢用，破家致禍患。
　　擲博群飲酒，共伺他淫女，
　　玩習卑鄙行，如月向於晦。
　　行惡能受惡，與惡友同事，
　　今世及后世，終始無所獲。
　　晝則好睡眠，夜覺多悕望，
　　獨昏無善友，不能修家務。
　　朝夕不肯作，寒暑復懈惰，
　　所為事不究，亦復毀成功。
　　若不計寒暑，朝夕勤修務，
　　事業無不成，至終無憂患。
　　佛告善生：有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。
　　佛告善生：畏伏有四事。云何為四？一者先與后奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。
　　佛告善生：美言親復有四事。云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密遮止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。
　　敬順親復有四事。云何為四？一者先誑，二者后誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。
　　惡友親復有四事。云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫泆時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。
　　世尊說此已，復作頌曰：
　　畏伏而強親，美言親亦爾，
　　敬順虛誑親，惡友為惡親。
　　此親不可恃，智者當覺知，
　　宜速遠離之，如避于險道。
　　佛告善生：有四親可親，多所饒益，為人救護。云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親，多所饒益，為人救護，當親近之。
　　善生，止非有四事，多所饒益，為人救護。云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路。是為四止非，多所饒益，為人救護。
　　復次，慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益，為人救護。
　　利益有四。云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。是為四利人，多所饒益，為人救護。
　　同事有四。云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡。是為四同事，多所饒益，為人救護。
　　世尊說是已，復作頌曰：
　　制非防惡親，慈愍存他親，
　　利人益彼親，同事齊己親。
　　此親乃可親，智者所附近，
　　親中無等親，如慈母親子。
　　若欲親可親，當親堅固親，
　　親者戒具足，如火光照人。
　　佛告善生：當知六方。云何為六方？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門、婆羅門諸高行者為上方。
　　善生，夫為人子，當以五事敬順父母。云何為五？一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母。父母復以五事敬視其子。云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須。善生，子于父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生，弟子敬奉師長，復有五事。云何為五？一者給侍所須；二者禮敬供養；三者尊重戴仰；四者師有教敕，敬順無違；五者從師聞法，善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子。云何為五？一者順法調禦；二者誨其未聞；三者隨其所聞，令善義解；四者示其善友；五者盡己所知，誨授不吝。善生，弟子于師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不闕，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻。妻復以五事恭敬于夫。云何為五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為夫之於妻敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生，夫為人者，當以五事親敬親族。云何為五？一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人。云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生，如是敬親親族，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生，主于僮使，以五事教授。云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主。云何為五？一者早起，二者為事週密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名。是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。
　　善生，檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門、婆羅門，沙門、婆羅門當復以六事而教授之。云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越恭奉沙門、婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。
　　世尊說已，重說偈曰：
　　父母為東方，師長為南方，
　　妻婦為西方，親族為北方，
　　僮使為下方，沙門為上方。
　　諸有長者子，禮敬于諸方，
　　敬順不失時，死皆得生天。
　　惠施及軟言，利人多所益，
　　同利等彼己，所有與人共。
　　此四多負荷，任重如車輪，
　　世間無此四，則無有孝養。
　　此法在世間，智者所選擇，
　　行則獲大果，名稱遠流佈。
　　嚴飾于床座，供設上飲食，
　　供給所當得，名稱遠流佈。
　　親舊不相遺，示以利益事，
　　上下常和同，於此得善譽。
　　先當習技藝，然后獲財業，
　　財業既已具，宜當自守護。
　　出財未至奢，當選擇前人，
　　欺誑觝突者，寧乞未舉與。
　　積財從小起，如蜂集眾花，
　　財寶日滋息，至終無損耗。
　　一食知止足；二修業勿怠；
　　三當先儲積，以擬於空乏；
　　四耕田商賈，擇地而置牧；
　　五當起塔廟；六立僧房舍。
　　在家勤六業，善修勿失時。
　　如是修業者，則家無損減，
　　財寶日滋長，如海吞眾流。
　　爾時善生白世尊言：甚善，世尊。實過本望，逾我父教。能使覆者得仰，閉者得開，迷者得悟。冥室燃燈，有目得視。如來所說，亦復如是。以無數方便，開悟愚冥，現清白法。所以者何？佛為如來、至真、等正覺，故能開示，為世明導。今我歸依佛，歸依法，歸依僧。唯願世尊，聽我于正法中，為優婆塞。自今日始，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。
　　爾時善生，聞佛所說，歡喜奉行。
　　（注：本經錄自《長阿含經》卷第十一。本經中：“四者波內卑，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。”《中阿含經·善生經》作：“四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。”）