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| 2022/04/28 16:33:41瀏覽424｜回應0｜推薦6 | |
《楞嚴經》七處徵心-破妄所依，也就是徵破虛妄的識心，是沒有固定的處所。（佛法是要救人的心，要先知道心在哪裡？才知道如何救。楞嚴經講七處徵心，也就是問心在哪裡？心很多人不知道在哪裡？總覺得心就在裡面吧？但是不是呢？楞嚴經跟我們講的，一共有七個地方，都沒有我們的心！）
佛陀提出觀點，謂「一切眾生從無始以來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」因此，佛陀為了破妄顯真，七次問阿難識心「今何所在？」佛陀為了破除阿難的妄想緣心，突顯妙淨明體，故有七處徵心之事：
1、心在身內：大概沒有!
佛陀問阿難心目之所在？答心居身內，目在身外。佛陀問：若心在身內，則應先見身中的心肝脾胃等物，然後能見外物；如果不能先見身中之物，怎知心在身內呢？因此，你所說的覺了能知之心，住在身內，是不合理的。
2、心在身外：也不對!
阿難被質問心不在身內，復謂心在身外，譬如室內燃燈，必定先照亮室內，然後由門窗外射，方能照見庭院。人所以不能見身內，只能見身外之物，就像燈光放在室外一樣，不能照見室內。佛陀說：如果明覺能知的心，真的在身外，那麼心和身應該各不相干，心有所知，身體必無所覺，身若有所覺，心當然也不會感知。現在看我的手，你眼見時，心中起分別嗎？答：是的！佛陀說：既然身心能夠互知共感，怎能說心在身外？所以，你認為心在身外，也是毫無道理。
（透過佛的智慧來看人心，不是有一樣固定的東西存在身內或身外。真心是無憂無慮，大自在，大解脫的佛心。）
3、心潛伏根內：心在六根-眼耳鼻舌身意內，也錯了!
阿難被質問心不在身外，復又計之為潛伏眼根裡，就像透明的琉璃蓋在眼睛上，並不妨礙眼睛看東西，當眼見物時，心即隨著起分別。佛陀告訴阿難：你的心如果同琉璃合在一起，可以看見山河，為什麼看不見自己的眼睛？如果能看見自己的眼睛，眼睛就成了心分別知見的對象，就不能與心相合而成知見了。如果不能見眼，又怎能說此了知心潛藏在眼根內，而如同與琉璃相合？所以，你說覺了能知之心潛伏在眼根裡，如與琉璃相合是錯誤的。
（如戴眼鏡看東西，眼鏡不是眼睛，眼鏡跟眼睛不一樣東西）
（阿難說六根有六個心，不對）
4、心在暗內：心是因為有明有暗的時候，也是錯的!
阿難被佛陀質問心不在眼根內潛伏，又說諸眾生的身體，腑臟在體內，竅穴居體外；腑臟藏於身內則暗，竅穴居於體外則明，現在，我睜開眼睛即可看見光明，名為見外；合上眼睛看見的只是黑暗，名為見內。佛陀問阿難：閉眼見暗的時候，這暗的境界與眼睛相對應嗎？若與眼對應，暗就在眼前，怎能說成是內呢？如果不與眼睛相對，怎能說成是見？所以，你所說的見暗名見內者，也是完全錯誤的。
5、心隨所合處：說心是隨著什麼就有什麼心，也是錯的!
阿難被佛陀質問心不在暗內，復謂心隨所合處，心則隨有。佛陀問阿難如果心是隨著與法相合而產生，這種心就沒有實在的體性，怎能相合呢？如果心有自體，那麼以手觸自身的時候，這能知的心，是由身體內出呢？還是從身外而入？若是由內出，應當先見身中，如從外來，就該先見自己的面貌。覺了能知的心，若是有體，是一體，還是多體？是全身共一心體，還是四肢各自有一心體？。所以，認為隨所合處，心則隨有，是毫無道理的。
（心無實在本體，無法和什麼東西相合。佛陀要聽經大眾不要執著有個心這東西，有的話只是智慧，不要執著心在內或是心在外，或是心在哪裡？這些都是在分別執著煩惱之中！）
6、心在中間：阿難說心在根和塵的中間，說六識是心，也是錯的!
阿難被佛陀問心非隨所合處而有，故又說心在根塵中間。佛陀問阿難，若心在根與塵的中間，試問這心體是兼具根與塵二者，還是不兼具之？須知色塵為無知之物，根為能知，若二者兼具，豈不是根塵混合，心物相雜，二者相互對立，怎能說在中間呢？若說不兼具二者，那麼離開了根與塵，根本就沒有體性，又以何處為中呢？由此可知，說心在中間，也是毫無道理。
7、心無著：阿難說大概什麼都不執著就是心，本來執有改執著空，也錯了!
阿難被佛陀質問心不在中間時，又說一切無著名之為心。佛陀問阿難，你說不著名為心，如世間虛空，水陸飛行等一切物象，如果心不著，這些物象是有，還是沒有？若說沒有，就如同龜毛兔角一樣，根本就沒有所著之體，無著又從何談起？若說有，則物在心亦在，怎能說無著？所以說，一切無著名覺知心，仍然一無是處。
（總結：1.執著有一個心，執著沒有一個心，執著與無執著都不是那個心!
2.執有，執無，都不對，平常心就是智慧!）
3.佛陀的意思要告訴阿難，心不是一樣實在的東西，執著一樣東西，就有煩惱，執著。虛妄執著的心不是真心，清淨智慧空性的無心才是，一切相都是暫時的虛妄相，不是真實相。）
佛在《楞嚴經》中舉了那麼多的例子，打了那麼多的比喻，目的只有一個，就是告訴阿難，後天的意識並非是你的真心，大腦裡面的思維並不是真正的你.
舉個最簡單的例子，人常常認為眼睛是自己的，鼻子是自己的，心臟是自己的，可是眼睛壞了，換上了假眼，心臟出毛病了，又移植了別人心臟，最後換的只剩下個腦殼，所有的零件都被替代了.現代科學已經證明了，人的思維意識不過是一組腦電波，人一死就消失了.
而佛又說真心是不生不滅的，有生有滅的皆非真心，足可見這些都不是真正的心.從這一點上，就破除了執著於四大六根和合的假身就是真我這種錯誤的認識.
「心」是甚麼？認識「真心」何以重要？七處徵心重在「破除」妄想執著，「破妄」是為了「顯真」，真心不離不即於見聞覺知，但切勿錯認，亦不應離此而另覓真心，當下認取，當下寂滅。
經卷原文
(一)心在內。阿難初答「心居身內，目在於外」，佛遂謂：「心若在身內，則應先見身中之心肝脾胃等物，然後才能見外境。若不先見身中之物，心豈在身內？」 (二)心在外。阿難以燈光為譬喻，謂：「眾生心在身外，不見身中，如燈光在室外，故不能照見室內。」佛詰之：「若言心在身外，則身心兩異，各不相知；而今身心相知，豈可謂在外？」 (三)潛根。阿難以琉璃籠眼為譬喻，謂心潛伏眼根裏，若眼見物時，心隨即能分別而無有障礙，如以琉璃籠於眼上而不礙於見物。佛以阿難引喻失義而責之曰：「若以琉璃喻眼，則眼亦可見；眼若可見，即同於境矣！眼若同境，則心境各異，豈可謂心潛伏根內而可分別？」 (四)在闇內。阿難又計：「諸眾生之身，腑臟在中，竅穴居外，如我今者，開眼見明為見外，閉眼見暗為見內。」佛乃問其：「閉眼見暗之時，此暗境界與眼相對否？若與眼相對，暗在眼前，云何成『內』？若不相對，云何成『見』？」 (五)隨所合處。四度被論破後，阿難答以「隨所合處，心則隨有」，佛又詰之：「汝言隨所合處者，若心無體，則無所合；心若有體，則汝以手自挃其身，汝心必能覺知，此覺知心為復內出？為從外來？若於內出，則心在身中；若從外來，則應先見表面。既非內外，則無出入；出入既無，體性何有？若無體性，誰為隨合？」 (六)在中間。阿難謂：「心在根、塵中間。」佛又問：「心若在根、塵之中，此心體為復兼於根、塵？為不兼於根、塵？若兼於根、塵，則根有知而塵無知，根、塵敵對，有知、無知兩立，云何為中？若不兼者，不屬根、塵，即無體性，中何有相？」 (七)無著。阿難最後答以「一切無著，名之為心」，然佛又詰之曰：「若言不著名之為心者，如世間水陸飛行一切物象，汝心不著，然此等物象為有為無？若言無者，則同龜毛兔角，云何更有不著之物而言不著？若言有者，物在則心亦在，又云何無著？」〔大佛頂首楞嚴經卷一〕 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
