字體：小 中 大 |
|
|
|
| 2013/08/02 20:24:27瀏覽91｜回應0｜推薦0 | |
| 七、真善與假善 若就積善之事詳細來說，有真善假善，有端善曲善，有陰善陽善，有是善非善， 有偏善正善，有半善滿善，有大善小善，有難善易善等之分別，必須作進一步的 了解，不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，而其實是造孽的行為，枉 費苦心，一點好處也沒有。 什麼是真善假善？ 以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說：「佛家論善惡，如影隨形；現在某人行善 而子孫不發達，某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。」 中峰說：「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，不說自己顛倒是 非，反而怨恨天地報應有差錯哩！」 大家說：「善就善，惡就是惡，那裏會認善為惡呢？」 中峰就叫他們說說什麼是善？什麼是惡？ 有一個人說：「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」 中峰說：「這也不一定。」 另一個人說：「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」 中峰又說：「那也不一定。」 大家都把平時看到的善惡說出來，但中峰都不以為是。 中峰說：「凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。假如對人有益， 即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，即使你恭敬別人，禮讓別人 ，也算是惡。」所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。發於內 心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。無所求而為之善是真善，有所求而 為之善是假善。 八、端善與曲善 什麼是端善與曲善？ 一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷 之士，才是善人。因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，而成好好 先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，沒有道義勇氣之人。 所以一般人所說的善惡，就跟聖人所想的不一樣。 總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，而與世俗的眼光相反。 因此說：若想積德行善，決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，必須 從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，才是端正之善。若有一絲 媚世之心，一點僨事玩世之心，則就是虛偽歪曲之善。 九、陽善與陰善 善又有陽善與陰善之分。 為善而為人知是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。陽善只能享受博得名譽之 福報，陰德天必賜以厚福。世人名譽超過了實質，必有奇禍。因為盛名是造物所 忌，而有名望之人，大都只是博得虛名，缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之 事也特別多。因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所藏。」 人若毫無過失，而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，子孫往 往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討，因此，陽善與陰德，就 只差別於明與暗之分罷了。 十、是善與非善 既然行善，何以又有是善，非善之說呢？ 舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢、去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政 府都依例付給一筆賞金，作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，孔 子知道了就罵他說：「你錯了，君子做事可以移風易俗，行為將成為大眾的規範 ，怎麼可以只為了自己高興，為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少， 大都是窮人，你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，則以後 還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」 還有一例：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，子路收了起來，孔子聽到 了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人。」因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成 風氣。 以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，子路接受贈牛，是 一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，孔子反倒稱讚子路，而責備子貢。 因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看他的利弊。不可只看現在，必看事情 的結果。不可只論個人的得失，需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以 害人，則似善而實非善。若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實 是善。舉此一例可以旁通，例如：不應該的寬恕，過份的稱讚別人，為守小信而 誤大事，寵愛小孩而養大患......等，都急待吾人冷靜檢討改善。 十一、偏善與正善 至於善有偏正，又當何講？ 舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，看重他如泰山， 有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，呂公不為所動，認為是醉人而不去計算 。一年後，此人愈變愈壞，終於犯上了死刑重罪。 呂公才後悔說：「當初若稍微跟他計較，送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不 會促成此種大惡，都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他 ！」這是一個善心而作了惡事的例子。 再舉一惡心而行善事的例子：某地有次飢荒，暴民白天公然到處搶糧，有某富家 告之於官府，官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，只好 私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。 因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，則是正中偏。 若行惡心而使事成善，則是偏中正。這是為人處世應有的認識。 十二、半善與滿善 還有半善滿善，又作何解？ 易經曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」就像把東西存進容器 一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。 譬如以前有一女人，到廟裏燒香，想布施卻又家境困難，找遍身上只得二文錢捐 獻，但廟裏主持高僧還是親自替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮妃，攜帶了數 千金來廟佈施，主持高僧卻只派了徒弟替她回向。 因此她就開口問道：「我以前只捐二文，你就親替我祈福，今天捐獻千金，你為 何不替我回向？」高僧說：「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報 答。今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」 以此為例：「千金是半善。二文是滿善。」 還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善濟世。 呂祖問說：「這種金會還原嗎？」 鍾答：「五百年後，終究還要復原為鐵。」 呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？這種法術我不想學。」 鍾說：「修仙要先積滿三千功德，就憑你這句話，三千功德已算圓滿達成，可以 學仙了。」 因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，則雖小善也能達成功果。 若懷有企圖行善，施恩望報，就是終生行善，還只半善。 譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裏沒有感覺。付給其人，而像沒 有其人，付出了錢財，而像沒有錢財。如此就是三輪皆空，一心清淨之境，則一 文足以消千劫之罪，斗米也能種無涯之福。 若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，那麼即使是萬兩黃金，也只半善 而已。 十三、大小難易看動機 再論善有大小，有難易之理： 古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，被攝入陰間，閻王命 人呈現善惡記錄簿給仲達看，他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄只一小捲而已。 閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小捲善錄簿輕。 仲達好奇的問：「我才三十多歲，那來這麼多的惡錄？」 閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定做了才算。」 又問：「這小捲善簿寫些什麼？」 閻王笑：「這是朝廷常興大功，要修三山（即福州）石橋時，你上書的奏章稿文 。」 仲達說：「我雖上書，朝廷並未接納，何以有此份量？」 閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，若被採納，則善力更 大。」 由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。若志在一身，善及一人， 雖多也小。至於難易之善，就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方克服，則 小的過失也就自然不會犯。 譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，使人夫婦團圓。 河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，代別人償還債務，而救活他人妻女。 鎮江靳翁，雖年老無子，也不忍娶幼女為妻。 上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，這就所謂難捨處能捨，難忍處能 忍的好例子，這種難為之善，才最可貴，而天降之福也必豐厚。 無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，在困難之中去行善，其 價值也更為可貴，獲福也必更大。 有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，即為自暴自棄，正如俗 語所言：「富而不仁如肥豬。」 |
|
| ( 心情隨筆｜心情日記 ) |
