挑戰自己　　　　　　　　　

                                             台南分會　隆秀　

　　學佛是學著要成佛，然佛是什麼？很自然的我們都會將祂擬人化，會去定義祂；可是「佛」是什麼都不是，也沒辦法去做定義。人們常問佛：「當一個人成佛之後是怎麼樣？」佛都保持沉默，然後說：「你自己成佛就知道！」為什麼？不可說不可說啊！因為「佛」不是「知道的層面」，而是一個「存在的層面」，唯有親自去兌現出來的才是。

　　佛看一切眾生都是佛，可是為什麼我們現在還不是佛呢？有一次，佛到一個村莊，有人就問佛：「世尊！你說見一切眾生都是佛，而我們為什麼都不是佛？」佛陀說：「你去問每一個人的慾望是什麼，把它一一記下來，你就知道了！」結果他很訝異，竟然沒有一個有要成佛的慾望。我們無知，也沒有要成佛的慾望，沒有要成佛的動機；由此可知，我們現在為什麼都不是佛了！

　　《涅槃經》說：「一切眾生，皆有佛性。」所以要成佛必須先有一個堅決的信念──深信人人皆具有佛性。又說：「凡是有心，定當作佛。」凡是能發起要成佛的心，一定可以作佛。而在〈華嚴‧如來出現品〉也很清楚的告訴我們：「佛子！如來智慧，無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智，則得現前。」和尚說這段經文是一個「大圓滿陀羅尼咒」，很不可思議，因為它直接就幫我們把自性顯現出來，假如多念，就可以消災免難，無諸煩惱。這是有其深遠之義涵的，它啟發我們的「知」跟「信」。眾生皆具有佛性，都有能力把佛的品質給兌現出來，只是被千千萬萬世累積的塵垢覆蓋而不自知。我們現在還不是佛，但是本自具足百分之百的佛性，都有能力去兌現的；現在只是波浪撞擊而起的一顆泡沫，就執著這顆泡沫是我，不知它終就是可以回歸大海。經文告訴我們，我們本來就是智慧大海，本來就是佛，並沒有消失。

　　寶藏永遠是自己的，它不會消失，我們現在是迷失了方向，只待我們向內去尋找，向內去挖掘，一定可以兌現的，關鍵在於要奮鬥，要經過辛苦的修行，落實去經驗的才真。而於行法上，華嚴所指導我們的是「一佛乘」的修法，透過圓信、圓解、圓修（行）、圓證，直接可以成佛。圓信，就是對人人本具的佛果功德莊嚴能夠建立信心，開啟我們向生命真相探源的原動力。圓解，就是對於因行與果德之關係而生的正解。圓行，就是修普賢行，一行一切行。圓證，即是證入一真法界。

　　華嚴行法的核心在於「圓融」，修行是圓融的、是總體的，可以從因地向果地修，亦可以從果地向因地修。每一種行法當中，它本身就具有全方位的整體性。所以不共別圓的這個圓，是直接進入核心，延伸出去所劃出來的圓，是盡善盡美的；假如從次第修成的共同圓，猶如多邊形要把它修成圓一般，那會很累很累！要很久很久！會一直在外圍繞，要久遠劫慢慢的才能修到圓。而華嚴直接就告訴我們，不要光在外圍繞。

　　《華嚴經》的修法，前半段是前行階段，先具足基本資糧，每一個微細的用心處都要善用其心，學好、修好。總之，先成就信位，十信滿心就是入法身之流，那就是進入了核心，從這個核心跳到哪一個位次（十住、十行、十回向、十地）開始修，都可以直接究竟成佛，這就是一佛乘究竟成佛的修法。

　　我們有幸來到人間，最重要的課題就是要讓我們的生命再成長！再超越！回歸生命故鄉之路是完全陌生的，所以在修行過程當中，要切記一個原則──挑戰自己，邁向未知！有一段話：「若想要安全無虞，去做本來就會做的事；若想要真正成長，就要挑戰自己能力的極限，也就是暫時地失去安全感！所以當你不能確定自己在做什麼時，起碼要知道，你正在成長！」它提醒我們，唯有去嘗試的勇氣，去做的勇氣，勇敢地跳進未知的領域，去經驗它，那麼「我就是佛」很快就可以兌現，而「佛是什麼？」就不再是一個問題了！