不丹金剛舞-2（Bhutan KhalongDorjeKar）/ 蘇宧ༀམཎིཔདྨེཧཱུྃ།

蘇察哈爾烏圖漢克宧

(2)不丹金剛舞（Bhutan KhalongDorjeKar）
འབྲུག་ཡུལ་ འཆམ།

修者增益氣脈禪定力，
見者種下親見本尊因。

金剛舞是甚深大法，藏傳行者都相信它具有「見即解脫」的功德，只要有緣親見，即代表福德具足、障礙垢輕，既能增益本尊法「生起次第」的修持，更能在未來種下解脫的善種子；但對不少法友而言，恐怕只是看到很多本尊面具和華服，每支舞舞步看起來都差不多，熱鬧繽紛之餘，其實不太清楚「發生了什麼事」。

為了幫助大家了解內涵，隨喜更具力，「看熱鬧也看門道」，以下在此簡略介紹。

金剛舞歷史

佛陀教法中，密續有四個部分提到與「金剛舞」相關的記載，其中《密集續》、《喜金剛續》、《時輪金剛續》中都提到，但律典未提及。在菩薩學處中，就廣義而可算提到。

金剛舞在古印度原本是密法。佛說經典中提到，就歷史而言，印度亦有金剛舞修持，但非公開，是秘密金剛舞。有一位名為「扎」的國王，在禪定淨觀中看見大勢至菩薩(金剛手菩薩)跳金剛舞，非常強而有力。歷史上首次有記載的金剛舞修持紀錄，是寧瑪寺金剛岩首次出現公開的金剛舞修持。

金剛舞剛傳至西藏時，一開始是一傳一、隱密的傳授。首次在藏地有金剛舞記載，是蓮花生大士在桑耶寺破土典禮中跳金剛舞獨舞。之後，貢噶寧波大師(與大譯師馬爾巴同時期)在薩迦派寺院跳金剛舞，已是公開修持形式。同時期其他傳承應也有金剛舞，但保持秘密形式，不像今日已可公開給所有人。

之後，金剛舞開始在藏地流傳開來，伏藏師策旺上師供養儀軌《十日》，有八個法本，其中有一很長的金剛舞，要兩三天才跳得完。寧瑪派傳承中也有口傳傳承，也常修持金剛舞，金剛舞因此漸漸普及。

噶舉傳承與金剛舞修持因緣也很深。第五世噶瑪巴德新謝巴，曾在勝樂金剛法會中，跳了兩天金剛舞。噶瑪巴是成就者，修持時自己即是勝樂金剛，但一般人看不到，卻有一位弟子確吉羅卓，即第一世創巴仁波切，也就是蘇曼噶舉創始者，他在淨觀中看見了這個示現，因此得到這個傳承。

第六世噶瑪巴通瓦敦殿，曾在聖觀中，看見二臂瑪哈嘎拉跳金剛舞，後來第一世嘉察仁波切請法，法王傳下，即是著名的「黑寶冠金剛舞」。現在迪雅寺和尼泊爾司瓦揚布天噶邊倩寺都在修持這支舞，天噶仁波切也鼓勵桑傑年巴仁波切復興「黑寶冠金剛舞」。但此次所修的，並不是第六世法王所創「黑寶冠金剛舞」，這是要很清楚的。

黑袍護法瑪哈嘎拉金剛舞本來也是秘密修持，到了第七世噶瑪巴確扎嘉措時才公開給大眾。而像徵性迎請本尊的做法，是第十四世噶瑪巴特秋多傑所創傳統。

其中一支金剛舞所依據的典籍，是《珍寶總集傳承》。所謂「總集」，就是新舊的精華總集，「舊」是指依寧瑪傳承，「新」是指薩迦、格魯等教派傳承，加上噶舉自宗的金剛舞，總合而成。所謂「珍寶」是因為這些金剛舞都是很有加持力的。

金剛舞利益

金剛舞的利益，簡略而言有二：

對跳者而言：

金剛舞本身是嚴謹、進階的「幻輪」氣脈明點的修持，這在閉關中是屬於「那洛六法」的修持，印度就叫「瑜伽」，藉此修持可生起功德。金剛舞要配合觀想和禪修進行，但即使跳時觀想、禪修不夠好，也都可以同時累積六度波羅蜜功德。不管金剛舞修持的是哪位本尊或護法，都包含「息增懷誅」的四種事業在內，跳的時候可為自己、也為他人累積功德。

金剛舞不只是身體的動作，它必須要在神聖的法會上演出，同時禪修本尊法門的生起次第與咒語的念頌。因此，當行者演出金剛舞，他可以藉由自身的修持與參加法會的加持，而獲得本尊加持，並在來生得以到達本尊的境界，清淨三門染污。

對觀者而言：

透過觀看金剛舞修持，可逐漸去除修行上的逆緣、累積順緣，漸次成佛。

藉由觀看金剛舞，我們能經由服裝與法器認識本尊。因此我們與本尊就有一個業力的關係，這能夠幫助行者快速在此生完成特定法的修持；或者即使本身並非行者但此生非常精進的眾生，也可以藉由觀看某一位本尊的金剛舞，而種下來生親見本尊的幸運種子。這是會發生於很多本尊的，當然包括瑪哈嘎拉。

觀看金剛舞時，如果是對於佛法有所了解，特別是金剛乘的行者，可以做本尊的觀修；然而即使是對於佛法、對於金剛乘不了解的眾生，都可以藉由觀看金剛舞積聚功徳。其實，最重要的是，觀看者要有一個善的心念，比如虔敬心以及對金剛乘教法的虔信。

兩項問題理清

有人可能會問：“傳說噶瑪巴每一支金剛舞，一生都只能跳一次，是真的嗎？” 
必須說：“不” 這個說法不正確，第十六世法王在楚布寺和隆德寺都常跳金剛舞，第十五世法王、第十四世法王也常跳，第十五世法王還一直跳到老年膝蓋受不了才停止，不但自己常跳，也常教別人。

或許您還會問：“金剛舞的上場順序，和重要性有沒有關係？譬如法王修持的護門舞是排第六支，是否第六支最重要？或者後面第九、十這兩支舞，因為是黑袍護法瑪哈嘎拉的金剛舞，所以才是重點？”
必須再次說：“ 不”，“金剛舞順序並非依重要性而安排，而是依修法順序，像明天修持第一支「安地舞」、最後「拋擲朵瑪」，是修法上的順序。而擔綱修持者，也不是一般想像是依傳承位置安排，像蔣貢康楚仁波切表示想先跳，所以排第一個；法王噶瑪巴跳的第六支舞女護法「護門舞」，雖是長達半小時的獨舞，但一般來講並不是很知名；則須考慮年紀與身型，所以修持較短的舞──從以上狀況，可以了解並不是依重要性安排。

《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷二：
“廣大一供一切供
能作利益遍世間
若以金剛舞儀式
而能成就佛供養”

《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷三：

“由結金剛舞契供養契故得一切隨伏。”

《金剛頂瑜伽青頸大悲王觀自在念誦儀軌》：

“次結金剛舞妙印，觀妙伎雲普供養，定慧二羽各旋舞右脅左脅，復當心一進力三旋繞真言，漸輪頂上散，誦此妙言：唵，缽娜麼你哩訖哩吒。作此法者，如以一切如來辯才而為供養，由以妙舞供養故，當得如來意生身。”

《金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那三摩地法》：

“由以金剛歌供養
不久當具如來辯
次結金剛舞妙印
觀妙伎雲普供養
定慧當心各旋舞
金剛合掌置頂上
……
由以妙舞供養故
當得如來意生身”

以上經典所謂“金剛舞”，當是金剛乘供贊儀軌中的一個項目。所謂“金剛舞印”，則為從金剛舞動作中派生出來，用於舞蹈以及修習的一種手印（契）。行者入壇作法，須做到身、口、意三密相應。意密即觀想，口密即持誦真言（密咒），身密即以十指結成各種象徵性的手印。由口密而衍生出“金剛曲”之類的歌詠，由身密而形成“金剛舞”之類的表演，正所謂“歌詠，皆是真言；舞戲，無非密印”（《大日經釋•卷六》）。

上面有關金剛舞的記載，均出自印度密教法師金剛智所譯的《金剛頂經》，這恰是印度金剛乘的根本經典。金剛智是中天竺國王伊舍那掘摩之子。他舍王位出家，先後依止寂靜智、龍智等學習大乘經論和密教瑜伽法要，被尊為金剛乘第五祖。唐開元七年（719年），金剛智從印度來到長安，廣弘密教，並翻譯了大量密乘經典。開元二十九年（741年），途經洛陽卒。

最後，以一偈作結尾：

酬歌並歡舞
日日無間缺
傘蓋及幢幡
日陽為之蔽
羽禽無翔處
黔首充大地
管弦聲若雷
良驥難馳騁
童男和童女
麗服執牛尾
擊鼓歌且舞
戴牛熊虎面
龍和小獅舞
持華美鼓舞
來佛前獻供

噶瑪巴千諾

Bless you~ Absolute happiness and sacred solemnity, eternal auspiciousness and good luck! !
ཀརྨ་པ་མཁྱེན་ནོ།།

🙏

🙏

🙏

暫停

-2:43

其他視覺設定

點擊放大

取消靜音