「孔孟之道」與「陽明心學」不一樣就是不一樣

文：中華孔孟協會  林文傑

有朋友問文傑說：「你學習陽明心學嗎？」

文傑回答：「我學習孔孟之道，何需學習陽明心學呢？」

朋友回說：「陽明心學就是孔孟之道。」

文傑回答：「孔孟之道」與「陽明心學」不一樣就是不一樣。

「孔孟之道」談自性，「陽明心學」談心，「性」與「心」哪裡一樣？

自性可主導「心、意、身」，「性、心、意、身」一貫，則自性光明磊落。心時善時惡，受物欲影響，遮蔽自性，造成自性昏暗。雖說都在談儒學，結果何來一樣？

獦獠惠能與國師神秀談的都是佛法，惠能之說在見性成佛，故受命為六祖；神秀之說在明心，故免墮惡道，仍在輪回中。雖都說佛法，結果何來一樣？

梁武帝問達摩祖師：「朕一生造寺、供僧、佈施、設齋有何功德？」達摩：「實無功德」。六祖說：「內心謙下是功。外行於禮是德。不離自性是功。應用無染是德。」對外渡人、助人、救人，卻不如謙下與行禮，兩者都在行善，結果何來一樣？

 儒家孔孟之道是有傳承的道統，這道統就是從堯舜禹湯文王武王周公孔子曾子(顏回)子思孟子。

以下就是孔子闡述這道統的修煉道場及德性的形成。

子曰：「天下之達道五，行之者三。」孔子說：天下君子通天徹地的修煉道場有五個(五倫)，若能在這五個道場修煉出圓融的自性，就能得到"智、仁、勇"三達德的德性。

因此，周文王、武王回歸天命之自性，率者自性的五常德運用在五倫(夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣)的際關係中落實、實踐，就能產生「智、仁、勇」的大德性。