作家
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| 2011/11/17 21:41:18瀏覽129｜回應0｜推薦4 | |
老 子 說明 「引車買漿之流」有云：「好話不在言多」。中華民族上下幾千年文明流傳下來的遺產，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，無容質疑，當首數老子的《道德經》〔亦或直呼為《老子》〕。其精煉的九九八十一章，僅以簡潔優美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，構造出了一個朴素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。影響所及，不但融匯於儒、釋鑄成三位一體的華夏文明基本肌骨，隨著中華民族的走向世界，《老子》也被越來越多的西方學者所推崇。若比《老子》為我們的《聖經》，想必絕無過譽之嫌。本電子版《老子》為我們閑時閱讀過程中，零零散散打字輸入而成。千百年來，《老子》的版本以及諸多的注、釋、解、疏、補、評、証、詮、譯、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不下三百種之多。我們這裡主要參照了旅美學者
李曉渝 謹識 美國超級超導對撞機實驗室 《老子》第一章道可道，非常道 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 《老子》第二章天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教﹔萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 《老子》第三章不尚賢 不尚賢，使民不爭﹔不貴難得之貨，使民不為盜﹔不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 《老子》第四章道沖，而用之或不盈 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 《老子》第五章天地不仁 天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 《老子》第六章谷神不死 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 《老子》第七章天長地久 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 《老子》第八章上善若水 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 《老子》第九章持而盈之 持而盈之，不如其已﹔揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守﹔ 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 《老子》第十章載營魄抱一 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 《老子》第十一章三十輻 三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 《老子》第十二章五色令人目盲 五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 《老子》第十三章寵辱若驚 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ 故貴以身為天下，若可寄天下﹔愛以身為天下，若可托天下。 《老子》第十四章視之不見 視之不見，名曰夷﹔聽之不聞，名曰希﹔搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 《老子》第十五章古之善為道者 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川﹔ 猶兮若畏四鄰﹔ 儼兮其若客﹔ 渙兮其若凌釋﹔ 敦兮其若朴﹔ 曠兮其若谷﹔ 混兮其若濁﹔ 澹兮其若海﹔ □兮若無止。 孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 《老子》第十六章致虛極 致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 《老子》第十七章太上，不知有之 太上，不知有之﹔其次，親而譽之﹔其次，畏之﹔其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。 《老子》第十八章大道廢，有仁義 大道廢，有仁義﹔智慧出，有大偽﹔六親不和，有孝慈﹔國家昏亂，有忠臣。 《老子》第十九章絕聖棄智 絕聖棄智，民利百倍﹔絕仁棄義，民復孝慈﹔絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。 《老子》第二十章唯之與阿 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登台。 我獨泊兮，其未兆﹔ 沌沌兮，如嬰兒之未孩﹔ 累累兮，若無所歸。 眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙。 我獨異於人，而貴食母。 《老子》第二十一章孔德之容 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。 《老子》第二十二章曲則全 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 《老子》第二十三章希言自然 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道﹔德者，同於德﹔失者，同於失。同於道者，道亦樂得之﹔同於德者，德亦樂得之﹔同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 《老子》第二十四章企者不立 企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。 《老子》第二十五章有物混成 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 《老子》第二十六章重為輕根 重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？ 輕則失根，躁則失君。 《老子》第二十七章善行無轍跡 善行無轍跡，善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人﹔常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人者，不善人之師﹔不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 《老子》第二十八章知其雄 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。 朴散則為器，聖人用之，則為官長，故大智不割。 《老子》第二十九章將欲取天下而為之 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗﹔無執，故無失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。 是以聖人去甚，去奢，去泰。 《老子》第三十章以道佐人主者 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 《老子》第三十一章夫兵者 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 《老子》第三十二章道常無名朴 道常無名朴。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，猶川谷之於江海。 《老子》第三十三章知人者智 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。 知足者富。 強行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。 《老子》第三十四章大道泛兮 大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不為主，可名於小﹔萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 《老子》第三十五章執大象 執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 《老子》第三十六章將欲歙之 將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 《老子》第三十七章道常無為而無不為 道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。 《老子》第三十八章上德不德 上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。 上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔處其實，不居其華。故去彼取此。 《老子》第三十九章昔之得一者 昔之得一者：天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以生﹔侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔地無以寧，將恐廢﹔神無以靈，將恐歇﹔谷無以盈，將恐竭﹔萬物無以生，將恐滅﹔侯王無以正，將恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。 《老子》第四十章反者道之動 反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。 《老子》第四十一章上士聞道 上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧﹔ 進道若退﹔ 夷道若□﹔ 上德若谷﹔ 廣德若不足﹔ 建德若偷﹔ 質真若渝﹔ 大白若辱﹔ 大方無隅﹔ 大器晚成﹔ 大音希聲﹔ 大象無形﹔ 道隱無名。 夫唯道，善貸且成。 《老子》第四十二章道生一 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。 故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強樑者不得其死，吾將以為教父。 《老子》第四十三章天下之至柔 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 《老子》第四十四章名與身孰親 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費﹔多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。 《老子》第四十五章大成若缺 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。 《老子》第四十六章天下有道 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。 《老子》第四十七章不出戶，知天下 不出戶，知天下﹔不窺牖，見 天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。 《老子》第四十八章為學日益 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 《老子》第四十九章聖人常無心 聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。 信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。 聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 《老子》第五十章出生入死 出生入死。生之徒，十有三﹔死之徒，十有三﹔人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 《老子》第五十一章道生之 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。 《老子》第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃﹔是為襲常。
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