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主张禅让说的代表人物是墨子。墨子名翟，鲁国人（公元前468年至376年），我国战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。墨子在《墨子•尚贤上》写到：“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”这里只提到尧和禹，没有提到舜，但舜在尧和禹之间。这里还提到了益，益是指伯益，是禹的接班人，但他接班没有成功，后来还是被禹的儿子启赶下了台，这是由于启并非“不肖”而伯益也并非众望所归。墨子还在其他多处提到禅让之事。

许多研究墨子的学者认为，墨子是中国古代最早提出民主理论的人，而且他的民主理论比较完备，并具有一定的系统性。据学者南方在野在《墨子的国家起源学说》中分析，墨子的民主理论可概括为三方面：一、民约论──人先于国。墨子在《墨子•尚同下》中写道 ：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。……是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。”也就是说，古代天下开始有人民的时候，没有政府官员，大家都是平民百姓。世界处于无政府状态，没有国家，也没有国家权力，只有百姓的自然权利。但这种状况并不美妙，于是人民要求建立一个管理公共事务的政府，选择贤能的人作为政府首脑。二、择君论──民主选举。墨子在《墨子•尚同中》中写道：“是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子”；“又选择天下之贤可者，置立之以为三公”、“立诸侯国君”；“又选择其国之贤可者，置立之以为正长” ──从天子到三公，从诸侯到正长，政府各级官员莫不是选出来的，这是墨子民主理论的精华。他不但明确主张选举各级政府官员，而且主张对选举资格应不加限制：“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。”也就是说，一个人只要有德有才，不管出身如何，都可选举为上至国家首脑，下至各级政府的官员。三、宪政论──天志法仪。墨子认为“法不仁不可以为法”，也就是说恶法非法。一般来恶法都是由专制者制定的。他在《墨子•法仪》中说：“天下之为父母者众，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也。天下之为君者众，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法”。也就是说，父母、师长、君王由于其优势地位，他们制定的法律、制度、规矩都是严厉压制他人的，因而是不仁的，这种不仁的法是不能作为“治法”的。

什么样的法是“仁法”呢？墨子认为，“以天之志为法”就是仁法。他说：“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之行广而无私”，“天之爱百姓也”（《墨子•天志下》）。这里的所谓天志，就是“无私”和“爱百姓”，也就是现代社会限制国家权力和保护公民权利的宪政原则。在墨子那里，这就是“仁法”和“法仪”。法仪说，剥夺了君王、父母、师长这些权威者的立法权。

墨子的学说一直受到近现代学者的推崇。前华中师大教授、哲学家詹剑峰在《墨子的哲学与科学》中高度评价墨子的平等思想：“不论是贵族阶级的天子、诸侯、公卿、大夫还是庶民阶级的庶子、工匠、农民以及农奴、工奴、商奴，在天之下，一律平等，都是天之人民。这种提法，是有民主的意味的。”（《民主与科学》2004年第4期）。中国著名历史学家王桐龄则认为墨子学说宜于共和国体、立宪政体和平等制度。他说：“……使墨子而得位行道，则选贤与能，天下为公，其兼爱主义、实利主义、万民平等主义、君主民选主义，将一一见诸实行。”（同上）。

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啊 !

我們身上可能留著墨子的血液啊 !