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| 2010/03/28 19:28:14瀏覽4849｜回應0｜推薦5 | |
| 聖脈生命教育協會
【大卿導師開示】若不能慈悲喜捨，就不得不選擇貪、瞋、癡。心若放在慈悲喜捨，就不會有不安。 2010/03/25 10:39:30 瀏覽39｜回應0｜推薦20 我們若不能慈悲喜捨，就不得不選擇貪、瞋、癡、慢、疑，心若放在慈悲喜捨，就不會有不安，﹙要有定力，最基本的就是不能有不安﹚，心有不安就很難打坐。你白天沒有慈悲喜捨的心，晚上要打坐就很困難。我們會想到我們怨恨別人，別人也在怨恨我們，一想到別人也在怨恨我們，你說你的心要靜下來很困難的。 我們若住在充滿慈悲喜捨裏面，打坐時，都會感覺有護法神的保護，要不然越靜越危險，你很自然就會胡思亂想。慈悲喜捨是一種保護自己，若沒有慈悲喜捨要勉強靜下來打坐，那不太容易。有戒、有定，我們的智慧就容易開展﹙因此慈悲喜捨能幫助我們開展智慧﹚。 什麼叫智慧？佛教所講的智慧是有看破、看透，把世間的苦看得透透徹徹，看到世間為什麼沒有快樂，而有苦，能讓世間少苦，就是智慧。 世間有什麼苦，苦包括生老病死苦，喜歡的人不能在一起，不喜歡的人卻偏偏碰在一起，這是苦。所求的東西得不到也是苦，認為色身是我、我的，用我、我所與人對立，這也是苦。無常變異也是苦。若再講深一點的，就是所有的欲望都是苦。我們沒有辦法在當下得到快樂，就是苦。當下不能坐著不動，心不能集中就是苦，身心不能不動就是苦。 佛教所說的身心不能不動，講話講到一半被切斷，剛要說話時，對方卻說他要走了，這也是苦。每一個動作的變化都是苦。你若覺得當下很好，你又為什麼要動，你要動是因為你覺得苦，覺得不舒服，睡覺睡到一半起來上廁所也是苦，早上被鬧鐘吵醒也是苦，起床很趕時間，上班遇到塞車也是苦，你不覺得苦，那是因為你身心粗重，所以你不覺得苦。 那已經這麼苦了要怎麼辦，你說，那麼苦那我用怨恨心來對待。那樣會更苦，我們若能說這些苦就是我想要的，意思是說，你已經遇上了，你離不開這些境界，所以這些苦就是我們要的，你非要不可。你若不想要，要有能力離境，而且是心甘情願的離，沒有能力離境，就要歡喜接受。不能更好，現在就是最好，境界已經夠糟糕了，不能再苦上加苦，這就是智慧。 慈悲喜捨的另一個涵意，感情若不能無條件就會苦，想愛又愛不著，愛到了卻又黏著都是苦。如何處理感情問題，除非把感情轉為慈悲喜捨。感情若不能轉為慈悲喜捨，就表示它是有條件的，只要是有條件的，它就很容易變化。當條件變化時，我們會有恐懼不安、痛苦，我們把它轉為慈悲，能做多少就做多少，對方如何對待是對方的事，他不能慈悲他也苦，我們不能慈悲，我們也苦。所以我們只能選擇慈悲喜捨，若不能慈悲就要離開境界，若不能離開就要選擇慈悲喜捨、歡喜接受 【大卿導師開示】 聖脈生命教育協會 誠摯邀請您 --------------------------------------------------------------- 大卿導師剪影 禪師生性悲憫，洞察世情冷暖交會，幼年初觸「地獄不空，誓不成佛」八字，內心極為悸動，深契地藏菩薩「乘願再來」的悲願心懷。 中學時代，為了修行，遍讀修道之書，終日與古文為伍，遠離世間知識，短短幾年內，讀完先秦諸子及大乘藏經，無意中奠下良好的古文學基礎。許是資賦善純及用功，十二歲就已常入甚深禪定，享受禪悅，廢寢忘食。 進入大學後，從古文學中超越，全心埋入西方知識的追求。但生命中撼天動地的事，該是看到：以往五年來的不倒單深定，及西藏瑜珈不畏酷寒的拙火苦行，竟然無法在境界中面對內心微細妒嫉等無明激盪的考驗，怖畏再深的禪定也是泡沫般不實。 從此勇敢坦誠，投入真實的境界，接受「生命最痛處─無法愛人如己」的淬鍊，那是刻骨鏤心的痛！師寧可痛澈心扉，始終堅持如昔，絕不放棄對真愛的信念。在頓悟與漸修的交錯中，屢有哪吒「拆骨還父、割肉還母」的悲壯，一層一層，慢慢脫落，直到「存乎一心‧愛人如己」的覺受，完全呈現出來。 旅美初期，研修數理經濟，對社會供需及產業結構的觀察更加深入，見到一切問題，皆從「人心欲貪」及「本位主義」而生，於是更以謙沖的心，深入每一宗教。宗教的平等觀，讓他在任何宗教的經文中，都讀到佛陀的心，更確認宗教的本懷，就是在拉近彼此的距離，打開心量。 禪師謙沖向學，於中外古今的知識領域自在遊走。遇到弟子及世人請益，他總以現代的知識，深入簡出地詮釋兩千五百年前佛陀的理念。佛學不再是詰屈聱牙的生澀譯文，它是我們所熟悉且易於接受的生動語言，他可以從現代的生物學、心理學、政治經濟學，理性地研討阿含及華嚴，另一方，又輕鬆地點出現今社會的兩性問題，印證佛法三際一時，超越時空。 有時機鋒一轉，藉簡約的文學詩詞，引領弟子直入禪心，卻也淡然離言說，不著一辭。在禪師眼中，希臘的藝術雕刻作品，不是冰冷的石雕，那是每人心中的雕師所雕出內心最美麗的佛性！ 「相看兩不厭，只有敬亭山。」禪師，隨時隨地，以他無所求的真愛，看待這不圓滿的世間，以欣賞滿懷的詩境，看到眾生一切欲貪的慣性，只是如飛鳥的前景，禪師所見：永遠深心信解！永遠深情呼喚、信解眾生求善求美的真心！ 禪師他用生命、用愛，見證：「信，心清淨！」 菩薩清涼月，常遊畢竟空，為償多劫願，浩蕩赴前程。 -------------------------------------------------------------- 這個團體深信台灣可以成為一個很偉大的國家～ 這個團體正在醞釀一個最前衛、最浪漫的心靈改革運動～ 這個團體努力將他們對人性全面認識的態度，變成台灣文化，還要文化輸出，輸出到全世界各地。 不以宗教團體自居，其教育成份遠多於宣教。提倡唯美宗教情操，但超越一切宗教本位，特別的尊敬善知識傳承，聖脈就是這樣子的生命教育團體。 生命教育到底發現了什麼？到底要教導什麼？就是「無諍」之見。個人、家庭、社會乃至國際間一切問題，都來自欲諍、見諍。整個社會的問題就在：不知如何面對衝突，害怕對立。在對立的時候，很容易感到恐懼不安，於是運用社會上的各種資源、人脈、關係，甚至使用財力、武力、權力、偽證，把對手扳倒。 六根知量、正知正念，與善解、善導、善護念的方法，可以在出入息念裡面落實慈悲喜捨，不再害怕面對衝突，可以平實柔和地面對世間的欲諍、見諍，很柔軟、很流動的引導出本自具足的真心，交心交重，走出人類社會的共同困境！ 面對衝突，「有信才開口」。讓已經走出來的人將其「止諍」模式公開出來，讓每一個家庭、機關團體、各色人種社會去觀摩、學習與推廣。能將止諍的模式推廣，他就具足諾貝爾和平獎候選人的資格！ 聖脈就是想要走出這樣的一條路來！ 提出這樣的行動哲學，是深信宗教教育的最大功用是止諍。止諍不是一味否認對立衝突，止諍是在最不可能建立信任的地方建立信任。在有對有礙中，建立無對無礙的信心，是宗教教育對社會最殊勝的貢獻。 在政治上、生意上，遇到很多困難，夫妻之間、親子之間溝通不良，癥結何在？在有沒有看到信心的源頭，在有沒有看到一切問題在最細小的念頭，在有沒有看到「是小的在改變大的」。看到了，自然願意從細微處開始。 直指本心，化整為零、化繁為簡，再以簡御繁。真的願意從當下每一個動作、每一個姿勢、每一個呼吸、每一句話，都很由衷、很認真開始。 相信一位店員做得到「世間從自己開始」，他就可以改變整個台灣的店員文化；一位小學老師做得到「世間從自己開始」，他就可以讓整個台灣的教改成功。這叫做宗教人的浪漫情懷，這也是聖脈人的氣質。 團體大小不重要，重要的是要篤定的走出這樣的一條路來！這樣的精神傳承一定要一代傳過一代！ ------------------------------------------------------------ 真正的宗教 真正的宗教一定是對人性充滿了信心，極度的天真、極度的浪漫，因為它看到了人性的美麗。 宗教有兩大特色：第一是對人性有絕大的信心，第二是完全沒有本位主義。只要對人性沒有信心，就不是宗教。我一開始所觸到的宗教、所感動的東西，是它沒有本位主義，是它對人性有絕大的信心，是它讓我覺得世間很苦的時候，幫我看到了世間的美，世間好美！好美！讓我有活下去的無比勇氣。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
