以戒殺來轉變殺劫的發生
(清)崑山周思仁述 / 凡夫白話譯
節錄自http://book.bfnn.org/books2/1350.htm

「戒殺四十八問」是清朝周思仁（安士）居士，勸在家眾吃素之文章。茲節錄數則問答如下：

[前言]

殺劫來臨之時，實在是夠悽慘的。對人類而言，或許幾十年，或許百多年，才可能遇上一次。而在畜生道，則每天都發生。從凌晨雞鳴開始，就有很多的狠心屠夫，手持利刃，奮力綑縛群畜。畜生知道不能倖免，大聲哀叫，奔跑逃跳，真是驚天動地。然而最終還是沒有人來救援，於是各各被這些人面羅剎，活生生的抽腸拔肺。在哀號聲未斷之際，又被丟到沸湯中煮，受到極大的痛苦。片刻之間，就有億萬的生靈，頭和身體就分家了。

唉！只有牠們不怕被殺嗎？牠們因為被人控制，只得憤憤而死。牠們的冤屈無可伸訴，於是就鬱積而成為一股戾氣。當戾氣聚集濃厚之後，諸天的魔王就會到人間來了此殺生的案件了。

慈受禪師的偈說：「世上多殺生。遂有刀兵劫。負命殺汝身。欠財焚汝宅。離散汝妻子。曾破他巢穴。報應各相當。洗耳聽佛說。」

由此可知，殺劫的發生，都是由於大家的殺生之業而感召來的。那麼面臨殺劫，想要逃避的話，該如何呢？只有以戒殺來轉變，才是最快速，最感應的，做其他的善事都比不上它的效果。

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[問：]
見到有人殺生，或是有人捕魚捉鳥，雖然有心願救牠們，奈何力不從心呀。
[答：]
(1)見到有人殺生的時候，心裡要默念一切會的神咒，或是專念阿彌陀佛的名號。並代替被殺之物發懺悔心，那麼被殺之物，自然會得到利益。
(2)見到捕魚捉鳥的人，你就把心念專注在此人身上，心無雜念的默念南無多寶如來幾十聲，那麼那些魚鳥都可以逃脫被網捕的命運。此法非常靈驗，千萬不要輕忽。

[問：]
子孫的祭祀，祖先是真的來享用，抑或不來享用？
[答：]
中阿含經裡說：
(1)祖宗若是生在鬼道，子孫如果能以精誠之心啟請的話，就會來享用。
(2)若是生到天道，由於天道太快樂了，所以不肯來享用。
(3)若是生到三惡道裡，由於太苦之故，無法來享用。
(4)若是生在人道裡，他另外有親人，不可能來享用。

為人子孫的，
(1)只要祭祀時能誠心誠意，恭恭敬敬從事這樁事，不要任意殺生加重已故祖先的罪過。
(2)祭前持齋，祭時專心不亂，也就可以了，不必追問祖宗是否真的來享用。

[問：]
接受血食祭祀的神明，會墮落地獄，有這種事嗎？
[答：]
(1)能作神明，是由於宿世正直的緣故。
(2)在這些正直的神明之中，比較有慈悲心的，是不會接受血食祀祭的。
(3)嗔心比較重的神明，則必定接受血食祭祀。
(4)有慈悲心的神明，智慧勝過福報，所以神明業報期滿之後，不會墮落惡道。
(5)嗔心重的神明，福報勝過智慧，神明業報期滿之後，難免會墮落惡道。

所以要知道，上天希望眾生皆能生存，不獨只希望人類不被殺而已，要仔細體會這點。

[問：]
求神的人，有為求生兒子，求延壽命，有為求功名或求發財。如果不殺牲口祭祀的話，如何能表明敬意而獲得所求呢？
[答：]
天地間的神明，都是好生惡殺的。殺畜生讓畜生無兒子以求自己得兒子，減畜生的壽命來求延長自己的壽命，殺取畜生的生命而求取自己的功名利祿。這種行為不要說天理所不容，而自己又如何忍心這麼做呢。這麼做，不僅無益，而且有害。

[問：]
現在知道為了祭祀神明而殺生是不可以的，那麼為了奉養雙親而殺生，不知道是否有罪過？
[答：]
罪過更大。禮記上說：「好的都要給雙親，壞的都要給自己，這是為人子女的規矩。」我們自己不殺生，卻單為了奉養雙親而殺生，這是把罪過都給雙親了，於心何忍呢。如果不得已的話，就用三淨肉（不親見畜生被殺，不聽聞畜生被殺時之哀號，不特別為自己殺）或畜生自然死亡之肉，來奉養雙親，或者是兩全之法。

[問：]
為人子女要報養育之恩，沒有比父母死後的祭祀更重要的了。要是父母生前不持齋，死後用素的祭祀，是否違逆了雙親之意呢？
[答：]
如果說祖先要靠祭祀才能飽的話，那麼一年之中，不過才有幾次的祭祀，祖先豈不是要餓壞了。如果說祖先是否會餓壞，不在乎祭祀，那麼祭祀也只不過是為人子女的一點心意而已。宰割畜生這種造業之事，怎可說是盡心呢。而且孝子奉養雙親，尚需要你這位仁人君子的粟米才行。殺畜生性命而烹煮以享父母，是連累父母造多生的業障，怎能如此沒有仁愛之心呢。

[問：]
殺生為業的人，養家活口，全賴這份工作。如果勸他改行的話，豈不是絕了他生路？愛畜生而不愛人，我實在不敢苟同。
[答：]
以殺生為業，好比是吃有毒的肉乾以療飢餓。雖然從事殺生之業暫時得到衣食，但卻必須累劫受果報之苦，沒有停止之期。正是為了愛他的緣故，才勸他改業，怎麼反而說絕了他的生路呢。世間不以殺生為業的人，難道就會死了嗎，你實在是沒有仔細思量呀。

[問：]
梁武帝以麵來作犧牲，史家評論他不血食祭祀，是失國之徵兆。所以可見用素來祭祀，不合乎禮制。
[答：]
人之所以會有過失，全在於各有偏袒。如能觀見自己的這種過失，那麼就能夠知道何謂仁了。梁武帝殺六貴，灌壽陽城，是他不仁慈之處。若以麵作犧牲而論，則神明可以免受血食之罪過，畜生可以獲得安樂不被殺的幸運，這正是梁武帝的仁慈之處。至於說丟失天下，那是國運使然。如果怪罪是以麵做犧牲之故，那麼陳朝隋朝的國君，都用牛羊豬三牲的太牢來祭祀，何以亡國如此之快速。

蓮池大師說：「作俑者。象人以葬。孔子斥為無後。則象牲以祭。仁人猶不能滿焉。必欲舍似用真。何其忍哉。」(始作俑者，以像人之形狀來陪葬，孔子還斥責為無後代之做法，那麼以像畜生之麵牲來祭祀，你還不滿意，一定要捨棄而改用真的，真是何其忍心呀。)

梁武帝即位之後，就斷食肉飲酒，休養生民止息兵事，連年豐收。從晉朝至隋朝，能稱為小康局面的，沒有人比得上梁武帝。他治國四十九年，活到八十六歲，後代子孫在唐朝做官的，有八人官至宰相。寫史之臣由於他敬信佛法，而故意隱沒他的長處，任意加以毀謗，這那裡是以善心來善學人之長處呢。

[問：]
世間的五種辛菜，本地都有生長，佛經上為何通通都規定要戒食呢？
（蔥類、蒜類、蒜頭類、洋蔥類、韭菜類及興渠類）
[答：]
經典上說，有五種原因，所以要戒食五種辛菜。
一、因為此五辛菜味道辛辣臭濁。
二、五辛能障礙修行人證得菩提。
三、諸天討厭聞五辛的味道。
四、五辛熟食會助發婬念，生食會增加嗔恚之心。
五、邪魔及餓鬼會嗅舔食五辛者之唇。

[問：]
有人說，我雖然不持齋，但還比那些持齋之後又破齋的人尚勝一籌。有人說，我雖然持齋之後又破齋，也比不持好。這兩種說法，你的看法如何？
[答：]我以做官來比喻。不持齋的人，好比從未做過官的人。持齋而破的人，好比做官而遭罷黜。此兩種，有何優劣可言。

[問：]
親自拿刀殺生，確實有損慈悲之心。不過若是別人殺了，而我才吃，又有何不可呢？
[答：]
你這叫做掩耳盜鈴呀，若是認為別人殺的，就可以嫁禍於人。那麼委屈受到用刑之人，是否應當埋怨執刑之人，而不應當埋怨下令用刑之官長呢。唉，畜生可以欺騙，然而可以欺騙得了自己的良心嗎？

[問：]
佛說凡是有生命的，大多是宿世的父母及親人，有什麼證據這麼說呢？
[答：]
六道眾生無量劫來一直輪迴不已，就以一劫來講，和我們有關的眾生數量就多得數不清。因此，就以你目前所見到的眾生，怎知就與你無關連呢。我親自見聞下面這件事。蓬溪令劉道源退休回老家，歸途中借住一位秦姓人家裡。晚上他夢見一位婦女哭著向他說，她本是這家主人的妻子，因為生前打死過一名婢女，因此地府的官吏判她死罪，罰她投胎為羊，現在正在羊欄裡，明天就要被殺來招待客人您了。劉道源趕緊告訴主人這件事，但已經來不及了，秦家人傷心不已。唉，世界上這類事情多得很，只是肉眼凡夫看不到而已，可悲呀。

咸豐三年，浙江紹興府有個姓黎的，無惡不作，結果活生生從人就變成了一頭豬，他的家人就把他送到雲棲寺的下院去放生，這是許蔭庭司馬親自見到的事。