蕅益大師開示念佛法門
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蕅益大師是淨土宗的第九代祖師，他著作很多，在律宗方面很有造詣，同時在法華、教下也是深入經藏，可以說是通宗通教的大德。他自己晚年專修淨土，他最有名的著作就是《阿彌陀經要解》，這是他在九天之內就完成了，這個真的是了不起。他寫出的這一篇著作，印光大師說，蕅益大師老人家注的這個《要解》，假如是古佛再來為《阿彌陀經》再做一篇注解，也無法超過蕅益大師的《要解》。

【念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。】

他這裡講，這個法門不神奇，也就是它沒有什麼玄乎，實實在在的，每個人都能夠落實的，它也並不是搞什麼特別的、稀奇的、古怪的，只要你肯老實去修這個法門，你就能夠成功。所以修這個法門千萬不要用那種標新立異的心，求新、求快、求殊勝、求感應這些心都不可以有，因為這個法門貴在老實。‘只深信力行為要’，這個“要”就是關鍵的意思，關鍵在於深信還有力行這兩條。淨土法門我們講三資糧信願行，蕅益大師這裡專提深信和力行兩條，實際上也包括願，有信、有行，肯定也包括願。只要人能深信這個法門，深信阿彌陀佛四十八願普度眾生，深信輪回是苦，他自然就發起出離心，發起求願生西的心，那麼他自然也就力行了，這個力行就是專念佛號。下面說：

【佛云。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禅。】

這句話是佛在《大集經》裡面說的，說只要我們肯念阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，這就是無上深妙的禅。大家都曉得禅是很殊勝的，不立文字，直指人心，見性成佛，這很難得，頓法，可是念阿彌陀佛就是無上深妙的禅，這比普通的禅更高，你看就一句阿彌陀佛。念阿彌陀佛的時候什麼都不想，所有妄念都放下，單提一句佛號，什麼都不想，就叫無住，單提一句佛號？你就生心了，無住生心，你看他能合一。

【天台云。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。】

念佛達到三昧，什麼叫三昧？三昧是梵語，翻譯成中文叫正受。所謂正受就是正常的享受。

天台家最著名的智者大師，這裡天台就是指智者大師，他在天台山居住，是隋朝時候的大師。他說到‘四種三昧’，這四種三昧是哪四種？第一種叫常坐三昧，第二種常行三昧，第三種叫半行半坐三昧，還有第四種叫非行非坐三昧。念佛法門不用拘泥於什麼形式，正如印光大師開示的說，“從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷”，這就行。你行住坐臥，穿衣吃飯，不管你做什麼事，你佛號不要斷，這也就是非行非坐三昧。

那我們如何達到三昧？三昧就是我們用念佛，一句佛號把這個苦樂憂喜都捨掉，心住在佛號上，這叫念佛三昧。而念佛三昧是三昧中王，一切三昧當中最殊勝的就是念佛三昧。整個佛法中心樞紐就是修三昧，修定，在定中才能開智慧，所以三昧最要緊。修什麼三昧最殊勝？念佛三昧，所以這個法門極為的殊勝。下面蕅益大師又引蓮池大師的話。

【雲棲云。】

‘雲棲’就是指蓮宗八祖蓮池大師，他說：

【一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。】

蓮池大師也是通宗通教的，他做的一部《阿彌陀經疏鈔》，你看看他是用華嚴宗法來解釋《彌陀經》，這是大手筆。蕅益大師就是私淑蓮池大師的私淑弟子，那麼他說‘圓攝五宗’，這個五宗專門是指天台、華嚴、法相、三論和律宗，這五宗，這一句佛號也都包了。如果不是真正在教下悟入了，完全大開圓解，哪裡敢說這句話？我們相信蓮池大師也不是普通人，也是古佛再來。所以這是讓我們重視念佛法門，重視這一句佛號。下面又說：

【可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫克。】

蕅益大師歎息說現代人把念佛法門看淺了，以為它是‘淺近勾當’，給誰來修的？‘愚夫愚婦’，那些沒文化的老頭、老太婆他們修的，有文化的人怎麼能修念佛？這一句佛號這麼簡單，能行嗎？這是現代，他說現代人，當然也包括我們這個時代更是，沒有理解念佛法門的真實義趣，把這個法門看淺了。那麼看淺了誰會受損害？自己受損害。所以‘信既不深，行就不力’。《華嚴經》上講，“信為道元功德母，長養一切諸善根”。這個善根，世間法的善根是指無貪、無瞋、無癡，你能夠深信因果報應，深信要積德行善得好報，那你自然就能夠斷貪瞋癡了，所以世間的善根從信那裡來。出世間的善根是精進，菩薩唯一的善根就是精進，因為菩薩已經沒有貪瞋癡了，他就是向菩提大道去努力，所以他的善根只是精進，那更要信。

【設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現一句所念之佛亦本自超情離計。何勞說妙談玄。】

這是講的有一類修行人，他用一種巧設方便，‘設有巧設方便’，“設”就是假設，假設有這麼一類人，這種人確實有，他用一種所謂方便法門，禅淨雙修，可是蕅益大師在這裡不贊成，他說‘殊不知現前一念能念之心’，現前這一念阿彌陀佛，我現在在念阿彌陀佛，這個能念阿彌陀佛的心，‘本自離過絕非’，“過”就是過失，“非”就是這些錯誤、煩惱，我們自己要修三昧，就是說降伏煩惱，可是煩惱本無，不需要去作意去離絕，為什麼？你作意這已經起了妄想執著，那你怎麼離？所以念阿彌陀佛就這麼老老實實念，本來就沒有妄想分別執著，還要起個想法念頭要斷妄想分別執著，這已經又生了一個妄想執著了。

【只貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為诳語。】

蕅益大師講，往生與否全靠信願之有無，看你信願具不具足，品位高下就看你念佛功夫的淺深。所以你念的功夫深，自然你的品位就高，你念佛往生就更有把握。

【一得往生。永不退轉。種種法門。咸得現前。】

你看一往生到極樂世界你永遠不退轉，你是阿惟越致菩薩，阿鞞跋致菩薩，那叫不退轉菩薩。所有的法門，三藏十二部，五宗八教，八萬四千法門，統統現前。我們很想開悟，不要求這一生開悟，你先求往生，到了極樂世界見到阿彌陀佛，佛光給你一加持你準開悟。所以這裡最重要的是專，專精念佛。下面說：

【切忌今日張三。明日李四。
  遇教下人。又思尋章摘句。
  遇宗門人。又思參究問答。
  遇持律人。又思搭衣用缽。
  此則頭頭不了。帳帳不清。】

這是蕅益大師肺腑之言。所以念阿彌陀佛，修這個法門，最怕夾雜，‘切忌’，就是一定要避免，‘今日張三，明日李四’，就是說今天跟這個學，明天跟那個學，但是如果真念佛人，沒時間搞這麼多，專精最重要。一會搞這，一會搞那，最後‘頭頭不了，帳帳不清’，搞哪一門都沒搞成功，針針不見血，都沒扎透。所以下面說：

【豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在裡許。】

這是講念阿彌陀佛念熟了，你的教都通了。為什麼？阿彌陀佛佛號就該羅八教，圓攝五宗。

【千七百公案，向上機關，亦在裡許。】

這是講禅宗，禅宗要參一千七百則公案，公案就是事跡、故事。禅宗的這些公案裡面含有向上機關，我們能不能參透？一句阿彌陀佛都涵蓋了，‘亦在裡許’，就是都包含在裡面了。下面說的是律宗。

【三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。】

律宗，這是持戒人，講究威儀。‘三千威儀，八萬細行’，完全做到不容易，，結果一句阿彌陀佛都涵蓋了，這都是蕅益大師說的。

【真能念佛。放下身心世界。即大布施。
  真能念佛。不復起貪瞋癡。即大持戒。
  真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。
  真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。
  真能念佛。不復妄想馳逐。即大禅定。
  真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。】

這裡是用菩薩六度給我們說明，六度就是菩薩的行持，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，一句佛號全涵蓋了。

【試自簡點。】

你自己檢查檢查，這個‘簡’通檢查的檢，檢點一下自己，不要看人家，看我們自己。

【若身心世界猶未放下。】

你身心世界放下沒有？

【貪瞋癡念猶自現起。】

這些煩惱還會起現行嗎？

【是非人我猶自掛懷。】

心裡還會起是非人我的念頭嗎？你錯我對這些念頭還掛在心裡嗎？恩恩怨怨的念頭還有嗎？

【間斷夾雜猶未除盡。】

念佛還會間斷嗎？還有懷疑嗎？還夾雜其他的妄想嗎？

【妄想馳逐猶未永滅。】

念佛心還會往外跑嗎？六根還會追逐外面的六塵境界嗎？妄想不能永滅。

【種種他歧猶能惑志。】

其他的法門，世間法也好，佛法也好，你還會動搖你的志向，你還會對其他法門羨慕。

【便不為真念佛也。】

這就不是真念佛人了。

【要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。】

我們念佛求什麼？就求一心不亂的境界。能夠有一心不亂境界你就決定往生，這就是念佛三昧。一心不亂有事一心、有理一心。事一心，最低的，功夫成片也叫事一心，這已經有把握往生了。蕅益大師告訴我們，你就得老老實實數珠計數念佛。所以一串念珠不能離手，所謂“佛不離口，珠不離手”，這是念佛人的樣子。計數要記得分明，一句一句，按照自己的習慣。那麼有的人不用數珠，他用念佛計數器，按的，也行。記得分明，不能亂，亂了是說明心在打妄想，心亂了，所以數數數都忘了，都忘了數到哪兒了，這就是心沒有集中，一定要記得分明。

‘刻定課程，決定無缺’，這個課程，我們自己按照自己的作息定一個自己的課程，這個課程定下來了決定不缺少，每一天要做到。

【久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。】

念佛一開始用數珠，這是前方便，念熟了之後念佛就習慣了，‘不念自念’，這個就是你不用刻意去念阿彌陀佛，佛號自然就會往前滾，心裡老有這個佛號，這叫不念自念。真正功夫純熟的，到晚上睡覺他也不念自念，佛號就不間斷，就像念佛機似的，一天二十四小時佛號都是這樣不間斷。到這個時候，你計數也行，不計也行，那個時候就無所謂，你就專念阿彌陀佛。這個功夫要保持，不保持也會失掉。底下講：

【若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。】

這是蕅益大師批評有一類浮誇的人，初發心就要說好看話、好聽話，講什麼不著相，用什麼數珠念佛，不用著相，我們實相念佛，他也不知道什麼叫實相念佛，實相念佛我們凡夫根本沒辦法做到，那都是開悟見性的人他念實相佛，凡夫不可能實相念佛。你就得老老實實執持名號，這個執就是執著，執著的執名就叫執持名號。這個法門對初發心的來講，不需要你刻意斷執著，為什麼？你斷不了，剛想斷執著已經是執著。所以教你執這個名號，用一個執著代替所有另外的執著，然後這個執著逐漸逐漸也就破掉了，這是前方便。

【饒你講得十二分教。下得千七百轉語。皆是生死岸邊事。】

這是批評我們這種人，學講經的，你講得頭頭是道，十二分教你都能講，十二分教就是世尊一代時教，所有的經典你都能講，哪個宗你都能懂，你能‘下得千七百轉語’，轉語就是禅宗的公案，講的都是頭頭是道，左右逢源，最後還是‘生死岸邊事’。蕅益大師是過來人，告誡我們這一類的初學者要警惕，要看看自己生死道上能不能做主很簡單，境界現前還動不動心？還動心的，不行，還是生死凡夫。

【臨命終時。決用不著。珍重。】

這些你講得十二分教，下得千七百轉語，所謂通宗通教的人，到臨命終時功夫還用不上，為什麼？敵不過生死業力。臨命終時蒙阿彌陀佛佛力加持，光靠自力還不行，還要有佛力加持，你就生死道上做得了主，你臨命終時才能自在。