念佛法門，沒有大智慧實在無法相信 (蕅益大師)
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唯有大智，方能諦信

下面蕅益大師所說的這段話非常好，大家應當要牢記在心。

蕅益大師《彌陀要解》云：
問：今發願，但可雲當生，何名今生？
答：此亦二義：一、約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土。二、約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，不離一心，如秤兩頭，低昂時等，何俟娑婆報盡，方育珍池？只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。

這個問答，蕅益大師設問的很好。
問的意思就是說，今發願應該是說當生，為何說今生呢？

在解答用二方面意思來回答。第一個方面就是，就一生一期來說今生，就是現生發願持名，臨終一定往生淨土，這樣就是今發願今往生；就一輩子而言，這樣就是叫做今往生。第二就是從剎那，現在當下來說今往生。所以蕅益大師用二句話來說，說得很好。

“一念相應一念生，念念相應念念生”，這樣是不是往生這件事能夠在平生決定？蕅益大師說得很好。

“妙因妙果，不離一心，如秤之兩頭”，
秤之兩頭，一頭“低”就是低垂，另一頭“昂”就是翹高，“時”就是當時，“等”就是平等，秤之兩頭，這一頭低垂的時候，另一頭就翹高，是同時的。意思是什麼？當你厭離娑婆願生極樂的當下就是往生淨土，“何俟娑婆報盡，方育珍池？”何必要等待在娑婆人間業報身盡了，才能夠往生西方極樂世界七寶蓮池？

“只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣”，
現在只要信願持名，也就是做到信、願、行，持名是行。蓮萼光榮，“蓮萼”就是指蓮華華瓣外部，就有光明燦爛。“金台影現”，就不是娑婆三界內的人了。所以，現在做好信、願、行，就不是娑婆三界內的人了，也就是西方極樂人了。這樣，往生這件事是平生決定還是死後決定？平生就可以決定。從蕅益大師所設問這個問答，我們可以得到這樣的結論。

“極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信”，
念阿彌陀佛往生西方極樂世界，是極圓頓的妙法，是難思議的妙法。既然念佛是圓頓大法，那麼念佛當生成就，不用經過三大阿僧祇劫的斷惑證真。所以念佛法門是圓教、是頓教，不是漸教、不是偏教，所以念佛成佛真實不虛。“不用三祇修福慧，但憑六字出乾坤”，這是省庵大師跟我們說的。果然念這句佛號，能夠當生成就，不用像聖道教門要經過三大阿僧祇劫這麼長久的斷惑證真，實在是很不可思議的法門。

最後二句話，蕅益大師說得很好：

“唯有大智，方能諦信”，
真正有大智慧的人，才能真正相信念佛教法，才能真實信受阿彌陀佛的名號；真正有大智慧的人，才曉得老實念佛，所以《阿彌陀經》的當機者舉出舍利弗，就是代表能相信《阿彌陀經》的人，實在是具有大智慧，因為舍利弗是聲聞眾之中智慧第一。在菩薩眾列出四位，也以文殊師利法王子排在第一，文殊師利菩薩是菩薩眾之中智慧第一，所以更是在表示《阿彌陀經》的念佛法門，沒有大智慧實在無法相信。

“唯有大智慧，方能諦信”，
所以念佛是難信易行之道，雖然實踐很簡單——念佛，每個人都會，但是要做到深信，確實不容易。所以，修學念佛法門的淨業行者，聽聞阿彌陀佛的名號道理，就非常的重要，因為要將心中的疑惑打破，就一定要聽聞阿彌陀佛名號的道理，就是如此。也就是《無量壽經》所說的，“諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念”，信心歡喜是來自聞其名號，所以聞其名號是因，信心歡喜是果，有修因自然就有感果。

師父希望大家好好的聽聞阿彌陀佛的淨土教法，讓你的心中踏踏實實，真誠生出願生心，然後就是老實念佛了，二六時中，時處諸緣，行住坐臥，能念佛就多念佛，那你現在雖然還在娑婆人間，就如同蕅益大師所說的，“便非娑婆界內人了”，你不是娑婆世界三界的人了，你其實已經是西方極樂人了，就是如此。

這樣的淨土教法，最適合工商社會煩惱很重的末法眾生修學。如果你是真心要解脫生死，就老實念佛。

祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。

——“彌陀教法”之25《阿彌陀經精講》卷四