您好！我是清淨虛空

　　上一回提到，若要當菩薩，學習實踐戒、定、慧、陀羅尼這四樣缺一不可，末學以為戒律是修行人最基礎的要求，就像我們做為一個好公民守法是必要的一樣，因此了解戒律如同了解法律，是一種自我保護的智慧與機制。而〈聖嚴法師〉曾提到：「戒律是佛子生活中唯一的防腐劑。」正是這個道理。

二、現代戒律實踐的困難

　　戒律的精神在於讓修行人有可遵守的基本倫理規範，能自我保護、警惕與懺悔的機會，若戒律嚴格到無人可以遵守，那存在的意義就沒有了，就像法律嚴格到監獄人滿為患，亂世用重典的秦始皇縱然武功蓋世也要提早下台一樣。

　　大多數的同修把戒律看得太高、太難、太嚴肅，導致許多人不敢去受戒，其實大家會有這樣的想法也是很正常的，因為世尊涅槃後，戒律兩千多年來就沒有再改過了，導致戒律的僵化無法發揮因時因地制宜的精神而喪失存在的目的。

　　以上問題〈聖嚴法師〉早就看到了，因此法師在其大作《菩薩戒指要》提到以下內容非常經典，給同修們參考：

　　古人弘揚戒律，多半是講說戒律、註解戒律，我則是消化相關於戒律的龐大文獻，提出問題、理清問題。

　　我從事大小乘戒律的研探著作，已歷三十多年，目的是在通俗、簡易、實用。既不落於古人的陳軌，也不脫離古人的芳範；既希望使得讀者易看易懂，也要保留提供原始資料的根據。也就是說，我是做的溫故知新及推陳出新的工作，便利今人，古為今用。在普及推廣的原則下，仍不失其有學術基礎的內涵。

　　自從我深入律藏以及古人的戒律註疏以來，知道以今日的時代環境，墨守完成於二千五百多年前印度境內的戒律條文，根本是不可能的事。但是，若無佛制的戒律，作為佛教徒的生活準則，清淨身口意三業的目的，也就很難達成。因此，我是注重佛陀制定戒律的精神，不主張死守其全部的戒律條文。

　　〈聖嚴法師〉研究大小乘的戒律歷時三十餘年後，發現世尊當時常常在更改戒律，以利僧團與各眾間能因時因地制宜，因此戒律本來應該是非常有彈性的。

　　師父更於其大作《聖嚴法師學思歷程》提到研究戒律要具備的心態，末學深感非常經典，與各位同修們分享：

　　不要以生活在現代環境的我們來看律藏，而要把自己所處的生活環境從歷史上倒退兩千五百多年，也生活在釋迦牟尼佛時代的僧團之中每次都跟他們起居作，那你就覺得是很平常的事了。就像一個從來沒有經過世面的鄉下少年，一旦送入一所非常現代化的學府求學一樣，最初是不習慣，漸漸自然而然地也被同化。所以我說戒律學不難。

　　師父遍覽經藏將戒律的精神發揮到淋漓盡致，並制定整理出來人人可以接受的在家菩薩戒，將菩薩戒僵化的教條調整為守五戒、斷十惡業，行十善業，利益一切眾生的綜合版，這也是現在法鼓山在家菩薩戒的由來，這正也是末學今年所參加的法鼓山第十九屆第一梯次的在家菩薩戒。

三、殊勝無比的菩薩戒

　　戒律是佛陀在世時，為了弘揚佛法、教化眾生、因材施教、因地制宜的結果，大致可區分為：聲聞戒（小乘戒律）與大乘菩薩戒（大乘戒律）。

　　聲聞戒指在家出家七眾律儀，包括：優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。以其所受的戒相名目而分，則為三皈、五戒、八戒、十戒、六法、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。

　　菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾律儀以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

　　無論您受哪種戒律，所有龍天護法都會來護佑，這對修行人而言都是相當有幫助的，《梵網經》中記載，菩薩戒是：「諸佛之本源，菩薩之根本；是大眾諸佛子之根本。」，《梵網經》又說：「一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」由此可知，菩薩戒的獨特性質註定了他殊勝無比的功德，末學嘗試整理如下，供同修們參考：

　１．凡行菩薩道必受菩薩戒

　　菩薩戒指發大心修大乘法的行者所受持的戒律，性質為大乘戒律，其本質是在使人發起無上菩提心。一旦受了菩薩戒，便已進入諸佛國土的菩薩數量­之中，因為若發菩薩誓願，並受菩薩戒者，即是初發心的菩薩。因此凡行菩薩道必受菩薩戒。

　２．菩薩戒是三世諸佛的搖籃

　　菩薩是由於受了菩薩戒而來，又因諸佛均由於受持菩薩戒而成佛，所以菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。從初發心的凡夫菩薩，到最後圓滿佛果，這一路陪伴、­指引、護持我們的，正是涵攝一切善法的菩薩戒。受三聚淨戒、行十善，是圓滿身為人的倫理與道德。在煩惱消融的清淨中，完成導正社會風­氣的義務，進而成就自他的無上菩提心。因此我們可以說，授完菩薩戒等於種下成佛的菩提種子。

　３．菩薩戒一受永受只犯不失

　　大乘菩薩戒的精神在於利益眾生的菩提心，因此持戒的目的不為人天福報，不為二乘乘果，乃為入菩薩位，供養諸佛，成就眾生。因此大乘菩薩戒性質屬於心法，此與聲聞戒（在家出家七眾律儀）屬於色法大不相同，色法此生盡形壽（往生）後就消失了，但大乘菩薩戒以發菩提心，一受生生世世永受，即使有犯不會喪失，一直到成佛為止都存在，相當殊勝。

　４．由世尊直接獲得清淨戒體

　　受菩薩戒的目的是要到法鼓山的現場，透過現場的受戒儀式，由三位法師當佛菩薩的代表，由本師釋迦牟尼佛親授清淨戒體，讓文殊、彌勒菩薩兩位菩薩親自降壇護持，這清淨戒體是求戒者內心清靜懇切激發出來的一種善的力量，只要有心，必定可以感受到菩薩戒的殊勝，這無法言喻的感動，請同修們一定要到現場親受菩薩戒！

四、聖嚴法師的開示

師父於《佛教文化與文學》大作中提到：

　　《瓔珞經》中說，有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道；所以有戒而犯者，勝過無戒而不犯；受了菩薩戒，發了菩提心的人，即使犯了戒，犯戒的罪業雖重，並要遭報，但其必將由於他曾受過菩薩戒，而可決定得度成為真實的菩薩，乃至證得無上的佛果……故我希望在家弟子們，均能發最上心，求受菩薩戒。

師父於《戒律學綱要》大作中提到：

　　《梵網經》又說：「一切有心者，皆應攝佛戒，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。」（《大正藏》二四．一○○四頁上）菩薩戒是一切諸佛成佛的根本原因，所以從因位上說，稱為菩薩戒，從果位上說，便稱為佛戒。故在《梵網經》輕戒第四十一條中又稱菩薩戒為「千佛大戒」。意思是說：過去莊嚴劫中的千佛是由於受持菩薩戒而成佛，現在賢劫中的千佛，也是由於受持菩薩戒而成佛，未來星宿劫中的千佛，同樣是要受持菩薩戒才能成佛。乃至推及過去三世三劫的千佛，未來三世三劫的千佛，過去無量三世三劫的千佛，未來無量三世三劫的千佛──總之，一切眾生，一切菩薩，一切諸佛，無一不是由於受持菩薩戒而得成佛。由此可知，菩薩戒的功能之大，是大得不可思議的了。

師父於《聖嚴法師學思歷程》大作中提到：

　　中國的佛教號稱大乘，也就是菩薩乘。信仰大乘佛教，修學成佛之道，必須通過菩薩的階段。發起無上的菩提心，是從菩薩行開始，如果不受菩薩戒，則是非常矛盾的事。

　　若以上末學整理的文字內容您看得很辛苦沒關係，末學有找到兩個〈聖嚴法師〉簡單的《大法鼓》短片，可以讓大家掌握菩薩戒的重點：

．嬰形菩薩、菩薩戒（大法鼓 0059）

．在家眾如何受持五戒、菩薩戒（大法鼓0403）

　　末學於此僅是重點整理菩薩戒的性質殊勝，以及分享自己參加法鼓山在家菩薩戒的感受與受完菩薩戒的心得，詳細菩薩戒的內容與介紹，請同修們參酌〈聖嚴法師〉兩本經典著作《戒律學綱要》以及《菩薩戒指要》，若有同修覺得《戒律學綱要》份量太重，請先參酌《菩薩戒指要》即可。

　　不過末學以為，若您真的想走大乘佛法行菩薩道幫助眾生，請親自參加四天三夜法鼓山受在家菩薩戒，學習、了解、受持菩薩戒、以及三皈依、五戒、十戒、十善等，獲得清淨戒體，通通一次到位，這是最有效率的做法喔！

　　報名時間約每年11、12月，詳請注意法鼓山全球資訊網。

　　至於末學四天三夜的法鼓山菩薩戒之旅，一些親身經驗，還有一些心得感想與注意事項，請待下一篇分曉！