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| 2014/09/29 01:59:19瀏覽16｜回應0｜推薦0 | |
| 老莊思想，兩位老人開口說話：「夫禮者，忠義之薄而亂之首。」「聖人不死，大盜不止。」儒家思想及至宋明，有了近似的反省：禮教殺人；後人隨棍上：非殺人、吃人，不成功。三千年歷史，人的性命史，不屬於人，但屬於天。凡屬性是「人」，凡「人之為人」，毋管在朝、在野，或官宦、或儒生、或仕女，或平凡人家，從出生、到死亡，從生前、到死後，都不免「天道性命」之對生命的「頗有微辭」。什麼是偏、什麼是正；什麼是紫、什麼是朱；什麼是義、什麼是利，什麼是信、什麼是疑，什麼是大公、什麼是私愛，什麼是陰謀、什麼是用權，什麼是叛變、什麼是革命，什麼是吾往矣、什麼是安之若素，什麼是至高至正、什麼是至小至微，什麼是最高福祉、什麼是殃及池魚，什麼是天機、什麼是習性，什麼是必然、什麼是偶合，什麼是天使、什麼是小鬼，什麼是神、什麼是魔；又，生與死何干？哪裡來的生又何歡、死又何懼？……以上，九流十家，括現代人家，各有各的崇信。信者，恆信。凡以為然者，恆真，恆在、恆實存。仰之彌高、望之彌堅的結果，若尸、若奧，若真人、神人、至人。你，沒能計較他人之所執、所是，因為，催產素、多巴胺的快樂激素，正獎賞他那不世出的「神」與「明」；然人，以為那是「性」和「理」，以為他很「理性」。這樣的執信，綜整了某些領域的「交通」問題：或情愛、或遊戲、或宗教、或慈善，乃至軍的領域……。理性？殆「意識型態」而已。二者並不同位。相較於所謂的理性，意識型態更近於情意；這情意，在天然去彫飾的所謂天性外，多了些「自我圓成」的功夫。是的，人的社會行動，之所以要行動、有其行動；又，面對十目所視、十指所指仍不為所動、繼續行動；不為別，乃前在性地依著自己的情感（或情義），圓成了某些「基本面」之類「世界性」的「態度」和「原則」而已；循此，作用於身體，從而開出系列你無能多所置喙之──亟具意義、或乃聖性之「凡此行動」云云。…… | |
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