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2008/08/06 23:39:26瀏覽1045|回應1|推薦1 | |
上圖取自波蘿麵包 這是朋友寄來的「醒世文」,裡面有一段:何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。陰德,天報之;陽善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而實不副者,多有奇禍;人之無過咎而橫被惡名者,子孫往往驟發,陰陽之際微矣哉。 個人感覺最受用。 最近,活得很不快樂,幾乎到「自我否定」的地步,看了這篇文章後,有種醍醐灌頂的感覺:有些事--不是不報,時候未到;有些遭遇--應該是冥冥中長期累積的必然結果;與其怨天尤人,不如三省吾身,而後厚積薄發。 _/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/_/ 《了凡四訓-第三篇 積善之方》 易曰﹕「積善之家,必有餘慶。」昔顏氏將以女妻叔梁紇,而歷敘其祖宗積德之長,逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝,曰﹕「宗廟饗之,子孫保之」,皆至論也。試以往事徵之。 家甚貧,饋遺一無所取,遇囚人乏糧,常多方以濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米;給囚則家人無食;自顧則囚人堪憫;與其婦商之。 婦曰﹕「囚從何來?」 曰﹕「自杭而來。沿路忍饑,菜色可掬。」 因撤己之米,煮粥以食囚。後生二子,長曰守陳,次曰守址,為南北吏部侍郎;長孫為刑部侍郎;次孫為四川廉憲,又俱為名臣;今楚亭,德政,亦其裔也。 台州應尚書,壯年習業於山中。夜鬼嘯集,往往驚人,公不懼也;一夕聞鬼雲﹕「某婦以夫久客不歸,翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此,吾得代矣。」公潛賣田,得銀四兩。即偽作其夫之書,寄銀還家;其父母見書,以手跡不類,疑之。既而曰﹕「書可假,銀不可假,想兒無恙。」婦遂不嫁。其子後歸,夫婦相保如初。 公又聞鬼語曰﹕「我當得代,奈此秀才壞吾事。」 旁一鬼曰﹕「爾何不禍之?」 曰﹕「上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾何得而禍之?」應公因此益自努勵,善日加修,德日加厚;遇歲饑,輒捐谷以賑之;遇親戚有急,輒委曲維持;遇有橫逆,輒反躬自責,怡然順受;子孫登科第者,今累累也。 公複稟曰﹕「輦轂之下,尚多冤民,四海之廣,兆民之眾,豈無枉者?宜五年差一減刑官,核實而平反之。」尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢一神告之曰﹕「汝命無子,今減刑之議,深合天心,上帝賜汝三子,皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠,後生應塤,應坤,應峻(山改土),皆顯官。 憑曰﹕「但得聖像無恙,吾雖裸裎何傷?」 僧垂淚曰﹕「舍銀及衣布,猶非難事。只此一點心,如何易得。」 後功完,拉老父同游,宿寺中。公夢伽藍來曰﹕「汝子當享世祿矣。」後子汴,孫檉芳,皆登第,作顯官。 問曰﹕「佛氏論善惡報應,如影隨形。今某人善,而子孫不興;某人惡,而家門隆盛;佛說無稽矣。」 中峰雲﹕「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。不憾己之是非顛倒,而反怨天之報應有差乎?」 眾曰﹕「善惡何致相反?」 中峰令試言。 一人謂「詈人毆人是惡;敬人禮人是善。」 中峰雲﹕「未必然也。」 一人謂「貪財妄取是惡,廉潔有守是善。」 中峰雲﹕「未必然也。」 眾人歷言其狀,中峰皆謂不然。因請問。 中峰告之曰﹕「有益於人,是善;有益於己,是惡。有益於人,則毆人,詈人皆善也;有益於己,則敬人,禮人皆惡也。是故人之行善,利人者公,公則為真;利己者私,私則為假。又根心者真,襲跡者假;又無為而為者真,有為而為者假;皆當自考。」 子路拯人於溺,其人謝之以牛,子路受之。孔子喜曰﹕「自今魯國多拯人於溺矣。」自俗眼觀之,子貢不受金為優,子路之受牛為劣;孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善,不論現行而論流弊;不論一時而論久遠;不論一身而論天下。現行雖善,其流足以害人;則似善而實非也;現行雖不善,而其流足以濟人,則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義之義,非禮之禮,非信之信,非慈之慈,皆當抉擇。 因問曰﹕「吾前施錢二文,師親為懺悔,今施數千金,而師不回向,何也?」 曰﹕「前者物雖薄,而施心甚真,非老僧親懺,不足報德;今物雖厚,而施心不若前日之切,令人代懺足矣。」此千金為半,而二文為滿也。 呂問曰﹕「終變否?」 曰﹕「五百年後,當複本質。」 呂曰﹕「如此則害五百年後人矣,吾不願為也。」 曰﹕「修仙要積三千功行,汝此一言,三千功行已滿矣。」此又一說也。 曰﹕「一念不正即是,不待犯也。」因問軸中所書何事? 曰﹕「朝廷嘗興大工,修三山石橋,君上疏諫之,此疏稿也。」 仲達曰﹕「某雖言,朝廷不從,於事無補,而能有如是之力。」 曰﹕「朝廷雖不從,君之一念,已在萬民;向使聽從,善力更大矣。」故誌在天下國家,則善雖少而大;苟在一身,雖多亦小。 隨緣濟眾,其類至繁,約言其綱,大約有十﹕第一,與人為善;第二,愛敬存心;第三,成人之美;第四,勸人為善;第五,救人危急;第六,興建大利;第七,舍財作福;第八,護持正法;第九,敬重尊長;第十,愛惜物命。 何謂與人為善?昔舜在雷澤,見漁者皆取深潭厚澤,而老弱則漁於急流淺灘之中,惻然哀之,往而漁焉;見爭者皆匿其過而不談,見有讓者,則揄揚而取法之。期年,皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲,豈不能出一言教眾人哉?乃不以言教而以身轉之,此良工苦心也。 吾輩處未世,勿以己之長而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智,若無若虛;見人過失,且涵容而掩覆之。一則令其可改,一則令其有所顧忌而不敢縱,見人有微長可取,小善可錄,翻然舍己而從之;且為艷稱而廣述之。凡日用間,發一言,行一事,全不為自己起念,全是為物立則;此大人天下為公之度也。 何謂成人之美?玉之在石,抵擲則瓦礫,追琢則圭璋;故凡見人行一善事,或其人誌可取而資可進,皆須誘掖而成就之。或為之獎借,或為之維持;或為白其誣而分其謗;務使成立而後已。 大抵人各惡其非類,鄉人之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪杰錚錚,不甚修形跡,多易指摘;故善事常易敗,而善人常得謗;惟仁人長者,匡直而輔翼之,其功德最宏。 何謂勸人為善?生為人類,孰無良心?世路役役,最易沒溺。凡與人相處,當方便提撕,開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺;譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥。韓愈雲﹕「一時勸人以口,百世勸人以書。」較之與人為善,雖有形跡,然對證發藥,時有奇效,不可廢也;失言失人,當反吾智。 何謂救人危急?患難顛沛,人所時有。偶一遇之,當如恫瘝在身,速為解救。或以一言伸其屈抑;或以多方濟其顛連。崔子曰﹕「惠不在大,赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。 何謂愛惜物命?凡人之所以為人者,惟此惻隱之心而已;求仁者求此,積德者積此。周禮,「孟春之月,犧牲毋用牝。」孟子謂君子遠庖廚,所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒,謂聞殺不食,見殺不食,自養者不食,專為我殺者不食。學者未能斷肉,且當從此戒之。 漸漸增進,慈心愈長,不特殺生當戒,蠢動含靈,皆為物命。求絲煮繭,鋤地殺蟲,念衣食之由來,皆殺彼以自活。故暴殄之孽,當與殺生等。至於手所誤傷,足所誤踐者,不知其幾,皆當委曲防之。古詩雲﹕「愛鼠常留飯,憐蛾不點燈。」何其仁也! 善行無窮,不能殫述;由此十事而推廣之,則萬德可備矣。 |
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