婚姻的“影子價格”受惠誰？

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後現代家庭結構裡，婚姻關係充斥著“影子價格”，此意味著一個有著經濟效能的婚姻契約取得，會指引「參與者」如何在婚姻存續中，獲取主體所預期福祉的最大化。

在父權體制下，男性的婚姻供給曲線，古往今來都是大於妻子的衍生性需求曲線，所以凸顯婦女往往是附屬於男性的第二性。漢學文化的古籍中，「男正位於外，女正位於內」的道德倫理體系，對婦女的記載著書多偏向「孝、義、節、烈」的類型，其歌頌婦女「一操可稱、一藝可紀」；「操」是指道德方面，「藝」是指技藝、才能，其目的在於「宣閨範、有裨陰訓」。「一與之醮，終身不改」，同時記載著婦女的守節方式，分別為割耳、斷髮、毀面、自殺、被殺、未嘗告歸、哀哭而殯、自誓不再嫁等之激烈做為。是以，古來“婦命”之婚姻，被有系統的用文字編纂起來的榮耀典範大加膜拜，婚姻體制轉化為一種道德力量存在。

如此妻以夫綱的舊社會裡，家庭結構中妻妾並存的現象更為普遍。一夫多妻的女性地位，是以婦女在產出的相對邊際貢獻來決定；執於父系宗法制度的前提，「母以子貴」是婦女在婚姻的“影子價格”裡最直接的受惠者。若果不然，觀諸台灣禮俗語典中所載之「大某沒權利，細姨交鎖匙」，「大某撲駕死，細姨毋甘比」，皆道盡婦女的悽涼苦楚境遇。

雖然現代婦女的經濟角色有所提升，男女平權亦有彰顯，但是男女在婚後產出的實際分配與均衡分配還是有很大的落差。由男性主宰結構下的婚姻不對稱性，女性婚姻猶羈旅，幾聲滴漏.. .已疏年華..