文本         感念藏文化的漸沒之一:藏人揣碗習俗...

     我在北京生活多年,因為喜愛蒐集藏器,常會在北京北四環東路的西藏大廈因緣結識許多藏族朋友,藏人本性樸實單純,我常跟藏族朋友們拿一個碗,盛些米飯蔬菜就食一餐了事,可是在輪到喝茶時,偶有藏族朋友會很堅持得從隨身布袋裡拿出一個木碗來喝茶,相處久了我漸漸習知這是藏族傳之已久的揣碗習俗.

西藏人喝茶,都用木碗,在家用它,出門也用它,藏人漂泊在外都不免會在隨身物件裏揣個木碗,形影不離.在藏文化民俗裡,木碗有它所代表的豐富內涵,木碗分大小:大碗是象徵父親的符號,小碗是象徵母親的符號,文化涵義上的認知是為了尊重父親,父親的地位高於母親, 平日家居生活裡,父母的木碗必須很乾淨地擺放在碗櫥裏,用時取出,用後放回,絕不會用錯,因為藏民俗流傳下來的規矩就是“夫妻不共碗,父子不共碗,母女不共碗,兄弟不共碗".

 藏族的“木碗”文化富有豐富的意符,現在少數藏人仍會堅守這內涵,出門揣碗代表著藏文化的生活烙印,是一種尊敬感念的心意使然,但是隨著市場經濟高速發展的衝擊,一般藏人受到世俗之觸,受,愛,取的物慾影響越見明顯,入於藏人的行為易使其從苦行變為享樂;由禁欲到開禁;由追求來世到注重今生;由無常到有常!上述這種經由市場經濟所體證到藏文化的一些實相質變, 在 2006年7月1日青藏鐵路建成通車後,達賴喇嘛大聲疾呼西藏正在遭受“一種文化上的民族殺戮”…因而廣受世界關注.

    達賴喇嘛向世人發聲他的憂慮,有其深遠的背景,佛教傳入中國後,通過兩個方向進行本土化:一是歷經2000年的漢化過程.另一是歷經1300年的藏化過程.形成藏傳佛教,隨後又建立了活佛轉世制度. 

  “神聖的信仰現在借助世俗的媒介來體現,導致信仰精神的失落;終極的關懷如今借助經驗性的象徵來體現,導致終極意識的模糊”!上述說明用來凸顯藏傳佛教的世俗化實相,清晰瞭解其隨著市場經濟高速發展正發生裂變的趨勢!就如十世班禪大師對劄什倫布寺民管會負責人說:“喇嘛不是只要誦念經文,還要知道些國家大事,要關心政治,寺院可以買一部電視機,多讓大家看看社會實事,這對宗教也有益處.” 此後,許多僧人都購買彩電觀看.

 更重要的變化是講經內容的改變,傳統的講經內容幾乎都是佛學.現在,有的活佛喇嘛利用講經的機會,宣傳中國黨和政府的宗教、民族政策、計劃生育政策、移風易俗等內容.

     正是藏傳佛教受到了改革開放的強烈衝擊,外在環境遭觸,受,愛,取之誘惑增多,導致不少的僧人還俗經商,十七世噶瑪巴伍金·赤列活佛,蓋的是鴨絨被,戴的是GUCCI手錶,用的是olay香皂,此外還配戴金架眼鏡,幾乎每天都要看電視,並喜歡照相和攝像.活佛說:“袈裟我一輩子不穿了,因為我已經還俗,班禪大師也不穿袈裟.馬克思主義有道理,咱們佛祖也有規矩,還俗就是還俗,喇嘛就是喇嘛!”所以還俗的僧人不再受藏傳佛教的戒律,他以市場經濟的利益去奮鬥自我的人生目標.現在很多家長們都不願送孩子去寺廟,年輕人也都不願當僧人,造成西藏部分寺廟信徒缺少.

    06年青藏鐵路的通車,更給西藏帶來豐碩的旅遊經濟發展趨勢,擴大開放之下,西藏的繁榮與現代化使喇嘛的學經和修煉的環境都產生了劇烈變化,處於鬧市的寺院已容不下寧靜的禪座.藏區社會引入內陸多元化的娛樂方式－卡拉OK、錄像、酒吧、歌舞廳等,促使部分僧人物質慾望強烈增加,抵擋不住吸引力和誘惑力,僧人紛紛追求世俗生活方式,放棄潛心學經和修煉的生命目標.…曾有西方的一位記者到拉薩大昭寺朝佛時,對該寺僧人說:“從小我就是一位虔誠的佛教信徒,這次來到全民信教的西藏,看到並沒有多少人研習佛經,感到非常難過…”

現在的西藏社會宗教文化的力量已在鬆弛中….. 傳統的聞、思、修和講、辯、著已難以再傳統地繼承延續;僧人的虔誠、苦行、禁欲、利他精神受到價值觀念的改變,直接挑戰僧人態度與行為方式;僧人中出現了殺生、偷盜、邪淫、妄語等破戒的行為;喇嘛活佛的因明學和佛學水準有下降的趨勢；種種業因都導致藏傳佛教不可免之的腐敗墮落趨勢…..這些實相的改變是藏人的幸還是不幸?