（四）為官～厚、黑、忍

李子曰：「不薄謂之「厚」，不白謂之「黑」，「厚」者天下之「厚臉」皮，「黑」，天下之「黑心子」（李宗吾，香港：57），「厚」有藏在心中和擱置在臉上兩種，前者即為「心厚」，後者即為「臉厚」；「厚」字若能當道，則是大偽世界到來。厚從臉皮說來，相當於外，黑字從心說來，相當於內；喜、怒、哀、樂皆不發謂之「厚」（不要臉），發而無顧忌謂之「黑」。朱子曰：「老氏之學最忍」，朱子以一個忍字，總括厚黑二字。

仕途之浮沈起落，官場進退維谷，往往很難為普通人所理解。比如曹操，打敗袁紹之後，還親自到他的墳上祭奠，傷心落淚，普世以為，這就是「匿怨矯情」、「其厚無比」。但宋代歷史學家劉敝不這麼看，他在＜題魏太祖記＞一文中曾為其辯論，並在文章最後情不自禁地感嘆：「像曹操這樣的英傑之人，尚且不易測度其心思…」。我們姑且不論人與人之間思維天壤之別，難道是非就有定論嗎？君不聞「三人成虎」、「眾口爍金」，其言意雖為至虛之物，亦可變為至猛之獸，乃口至軟之物，能銷鎔至堅之實，而二物所依持無非「黑」也。為官第四戒：是非在於勢力，不在人心（筆者曾有切身之痛，不在話下）

另外，在路游（老學庵筆記）卷七記載：孫少述早年即與王安石相知，但在王安石任宰相後，卻不再跟他往來，及至王安石第二次罷相，孫、王相見，友情依然，一派古風；復又蘇軾出於士大夫的耿介脾氣，因為反對王安石變法，被貶謫到湖北的黃洲，按說，兩人之間的嫌隙應該相當地深，但蘇軾結束貶謫生活，即速拜訪退隱金陵的王安石，並欣然接受王安石結鄰之邀請。以上雖明喻情誼，其暗喻官場沒有絕對的朋友，也沒有絕對的敵人。「厚」字置於「黑」之前，只是隱喻世人不要一開始便把臉撕破，只有迫不得已時，才來一個「你不仁，我不義」。

為官第五戒，凡事不以情感好惡而定，而依利害得失而行，鐵肩可擔道義，利益絕不放兩旁。

再三，談「黑」心者首推三國英雄曹操，他殺呂伯奢、殺孔融、殺楊修、殺董承伏完，又殺皇后、皇子，悍然不顧；並且明目張膽地說：「寧我負人、無人負我」心子之黑，堪稱乙絕，更厲害的是，他雖是出了名的「黑心子」，可是中原名流，個個傾心歸服，真所謂「心子漆黑，招牌亮透」。

項羽以拔山著世之雄，到頭來為什麼會身死東城為天下恥笑，探究其原因，就如韓信所言，敗在「婦人之仁」、「匹夫之勇」，所謂「婦人之仁」是有所不忍；病根就是心子不「黑」，「匹夫之勇」是受不了氣，病根就是臉皮不厚。眾所知，鴻門之宴，項羽徘徊不忍，讓劉邦逃走了，為婦人之仁，又如垓下之敗，果能渡過烏江，捲土重來，則天下尚不知鹿死誰手；而他卻偏「無面見人」、「有愧於心」，如此臉薄心善，那配爭天下？

朱元璋是明朝開國皇帝，他討過飯，打過仗，從馬販做起，最後得了天下，對於人情世故的瞭解相當透徹。他總結18年派任官員說「…沒想到剛剛提拔任用時候，這些人既忠誠又堅持原則，可是讓他當官當久了，全都又奸又貪」。根據經驗，剛出入社會新鮮人臉皮薄，心子純，入世後飽嚐經染缸般的社會薰陶，釘子碰盡，世故備嚐，即由分而寸而丈厚起皮黑起心。探究原因，在「物競天擇」的唯物觀上，以有限資源配置下，唯有夠「黑」才能支配佔有，瘦人肥己。為官第六戒，棄「婦人之仁，匹夫之勇」。

其四，蘇東坡「八風吹不動，一屁打過江」眾所周知偈語，就是臉不夠厚，佛印和尚批個「放屁」不能笑臉相迎，而是心慌臉紅，氣憤不己。而孔明就不一樣，有人送他婦人衣飾，他忍得下奚落；老百姓嘲笑他：「死諸葛走生仲達」，他聽了不僅不生氣，反而笑著辯道：「吾便料生，不便料死也」。如前所述：「施恩能不能得到回報，取決於受益者的良心；而加害者則可以單方面控制局面，因為加害者只需依賴對方恐懼」而「加害與人者」最快捷實惠辦就是嘴壞，口雖然至軟之物，卻能銷鎔至堅之實，其所依恃的是人性欺善怕惡、「敬鬼神而遠之」之故，為官第七戒：不棄臉厚，嘴壞。

其五，湘勇攻克武昌，取得與太平軍作戰頭一次大勝仗。按常理，曾國藩是大功臣。曾國藩的恩師穆彰阿不權沒有向他表示祝賀之意，卻送他「好漢打脫牙和血吞」八個字，此後”忍”字便成了曾國藩在官場中奉行不渝的遵守之道。除此之外，史上”忍”功一流的還有孔明，他可以在曹操手中忍耐著免去殺身之禍，在曹丕手下忍耐著獲得信任，在曹睿手下忍耐著得到最高權力，在曹爽手下還是忍耐著等待最佳爆發期。要知道作大事的人，哪有動輒生氣的道理？項羽若能忍耐一時，劉邦的破綻很多，隨時可以攻打進去，可是他卻憤然求去，把自己的性命江山，一齊毀了；此因「小不忍則亂大謀」。”忍”字心頭一把刀，遇事不忍必煩惱，若忍得心頭氣，海闊天空看明朝。能忍，方能消災避禍，方能心平氣和，方能立於不敗之地。尤其面臨危機時，更要牢牢把持”忍”字來化危機為轉機，除外，忍心要要忍口，只做不說，水到自然渠成。為官第八戒：逆境要忍，順境更要忍。