又給他登上聯合新聞網的首頁了。

-------------------------------------------------------請叫我分隔線

這兩天因為值班，終於能看一下新聞台，才知道「A型H1N1」新型流感已經在蔓延。
說真的，網路少用，電視少看，不太容易感受到疾病受到全球化的影響。
看到瘟疫在蔓延，會直覺想到Marquez的另一部鉅作《愛在瘟疫蔓延時》。

不過，我要強調的是，我看的書真的很少，所以，諾貝爾文學獎大師馬奎斯的《百年孤寂》和《愛在瘟疫蔓延時》完全沒看過，頗為慚愧。

話說回來，如果《愛在瘟疫蔓延時》與瘟疫無涉，那麼，這時候真該看看，薄伽丘的《十日譚》，裡頭紀錄的故事，你可以有很多的解讀方式，或者體會，不過，我當初買這本書，並非要當文藝青年，只是要找其中一則故事，用來與中國古籍對照其相差彷彿之處，我會提到這本書，原因在於，這是在一群人在瘟疫流行時，到鄉下避難，頗感無聊所開啟的話題。

今天，在流感蔓延之後，透過CNN的報導，會發現墨西哥城已然成為一座空城，這些人是否像薄伽丘的故事一般，選擇下鄉避難？不過，全球化的影響無遠弗屆，人又能逃到什麼安全的地方？
是否會因為流感而恐慌？或者，拉遠人與人之間的距離？
我想，在都市人口密集的地區，這些都是需要擔心的。
只是我在這窮鄉僻壤，倒沒有太多這方面的感受。

瘟疫蔓延這種事情，對於中國古代來說，除了增強抵抗力的古典醫學理論，應該還有一些隔離之類的比較接近現代公共衛生的處理觀念。
讓我感到比較有趣的是，古代被認為是「巫者餘緒」的道者之流，在中國古代的醫藥發展史上也佔有一席之地。
除了基本上，服食、導引等養生方式，足以增強人體免疫力，對抗疫病，道教修仙之士，一但成仙後，多能預言何時會爆發疫疾大流行，而且留下一些「處理方式」，拯救黎庶百姓。

記得《神仙傳》有則「蘇仙公」故事，說的是有個姓蘇的孝子，修煉成仙，不得不捨母而去，擔心母親無人依憑，所以，告訴他的母親：「明年會爆發大規模流行病，家中的井水與橘樹可以治療，屆時，只要給患者井水一升，橘葉一枚，就能治好病人。」
蘇仙公的母親也因此得到一筆安家費，鄰近地區也得以免於疾疫之禍。
而同樣的主角，在《洞神傳》裡頭的紀錄，說得就有點嚴重：「今年大疫，死者略半，家中井水，飲之無恙。」強調「蘇仙公」的道術與神效。
不過，在六朝與唐代這種神仙特多的年代，有神仙可以救世渡厄，在唐代以後，神仙數量大減，面對這種疾病大流行，只能依靠道士作大醮消災祈福。
這種神奇的傳說，在中國古代有關道者或醫者的紀錄，經常可以見到。
對於不信邪的人來說，總是要找到一個「合理」的解釋方式，其重點在於「說服自己」，對於了解古人的想法，或者古代的生活方式，往往沒有太多幫助。

實際上，不論如何，古人對於疫疾的描述，往往反映出當時的一種認知，不論是當成「鬼祟」或者「惡氣」，投以巫術或醫術，乃至道術，無非是找尋一種解決問題的對應之道。

而瘟疫發生，其中一種目的在於「讓我代替上天懲罰你」。就比較後起的信仰觀念來看，詳情可以參看《封神演義》，在最後大封神時，將原本的惡神冊封「瘟部」正神以行瘟疫。

不過，也有另一種可能，就是惡鬼作祟。
這也反應在民間信仰上，就像台灣坊間最常見的王爺信仰，這是來自於一種對於「鬼祟」造成的流行病傳播的認知與對策。

王爺信仰的傳說來自於，有人看到某形貌特殊的人物，要在井水中下毒，因而搶下毒藥包一口吞下，而成為代天巡狩的神祇。
因此，你去看坊間的王爺神像，形貌特殊者，大抵就是因為呈現這則傳說的「中毒樣貌」。
由於王爺與瘟疫有密切關係，所以，台灣民間還有燒王船的習俗，目的在於希望能將與瘟疫關係密切的王爺，送返天庭述職，讓瘟疫遠離人間。
要說更早之前，王船往往是「放水流」，若是遇到王船靠岸，還得好好供奉王爺，以免帶來不幸。
這對於篤信「現代科學」的人來說，或許也是一種類似今天「隔離」形式的古代習俗遺留。

不論如何，今年又來一次全球大瘟疫，現在沒有神仙，可以畫符治病，只能依靠衛生署動員防疫，當然，民間送王船的習俗恐怕要辦更盛大一點，才能消災祈福。
如果你不信鬼神，又買不到口罩，什麼金銀花、板藍根等等中藥又漲價，我只能勸你，早點起床，趁外面空氣好，出來練練「八段錦」這種傳統養生操，當然，不是練了會百病不生，而是讓你的抵抗力比一般人好一點。

假設，到時候台灣也變成疫區，你又不想出門，也不太想看有點魔幻的《愛在瘟疫蔓延時》，也不想看《十日譚》，也沒有什麼你知道的鄉下可以避難，那麼，可以考慮去買本《槍砲、病菌與鋼鐵》，看看古代的流行病是如何傳播，並且改變人類歷史的。

不然，看看中國中世紀的《神仙傳》，希望神仙降世，給我們一些消災解厄的神奇井水也好。