就這樣，老包、麥克、道哥三人組，三方人馬齊聚羅漢寺周圍，官兵捉強盜的精彩故事於焉展開。此時謝小盟與附近賣仿真翡翠的小販也來插花，更使得《石頭》成為曹雪芹千古名著《石頭記》的後代呼應。

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（謎之聲）：我說腦蟲呀，你這話是怎麼說的呀？這部喜劇電影，和四大名著，百代奇書能扯到一起？你真的是不務正業，把文學批評搞成獵奇嗎？是不是專門語不驚人死不休？但很可悲，沒多少人讀你的文章。你還想泡正妹呢。

腦蟲：在別人講道理到一半時候來插嘴，沒禮貌。不過腦蟲認真面對您的問題。

首先，腦蟲前後解讀一些電影文本，從來就不打算只把它當成單純的文藝批評，而是拿文本現象來作「連結自己所學」的練習。如果沒有這些練習，要作好創作工作是不太可能的。

腦蟲呼籲那些想躍上枝頭成為公眾人物的，平常要多讀書，與現實生活多揣摹比較，到了記者的麥克風面前就不會說一些沒有氣質的笨話甚至是髒言髒語，當然「謝謝指教」聽了很多遍有點無聊，但至少還算是可以忍受的。

腦蟲從前的老師罵學生們「腹笥甚窘」要大家多作課外閱讀。腦蟲也拿這句話送給所有華語世界的政治人物。某國元首是模範，講話常常有詩詞。叔叔有練過喔，小朋友不要亂學。

其次，《石頭》與《石頭記》的關聯，只是在作品精神的某種層面上確實相當類似。而這有可能是見仁見智的，腦蟲只不過是見到華語世界的文學評論當中，沒人提到這個問題，特別把它拿出來說一說。而且這種關聯一定程度上與腦蟲本文的主旨有關，因此就算有點突兀也得說出來。

最後，腦蟲在聯網寫文章，是與讀者們交流思想。腦蟲之所以不使用第一人稱代名詞，就是不想這些事與現實生活有太多「不必要的」聯結，更遑論要吸引異性。這從來就不是腦蟲關心的事，至少在當前的狀況下不是。還有，謎之聲怎麼知道腦蟲不是想泡帥哥？為何寫文章使用新奇的觀點就是要泡正妹？

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言歸正傳。老包三寶，與道哥三人組在一家旅店的六樓隔壁房間。三寶與黑皮同樣，在使用望遠鏡時都分心於車裡的那一男一女。請注意，道哥後來撞車的結局，與這經常逗留於此的一男一女有關；黑皮被關在下水道裡也與麥克停車的位置有關，當然也與老包在隔天早上對下水道蓋子的處置有關。

麥克與道哥一行分別在第一個晚上「夜襲」的鏡頭，導演和謝小盟纜車上掉可樂罐時同樣，再度使用了一個場景多種觀點的敘事手法。請注意這種手法與故事內容類型歸屬（腦蟲強調的，不是導演風格）的關係。此處另有一個因果聯繫關係：道哥看見了麥克誤以為是黑皮，這也成了道哥切斷電源解救了黑皮小軍的前因。如果不是麥克查看配電箱，道哥很可能不會注意這個牆邊的鐵皮盒子。而這一次夜間行動的虛驚也造成了老包對附近老先生的懷疑。隔天早上，老包和三寶在寺門口看見缺了車燈的名牌車，三寶差點衝上去打人，再次暗示了麥克被誤認為是討債者，而且老包看見了他的身形，幾天後依然認得。

翡翠的命運在這時也有了真正的波動，謝小盟藉著拍照的機會第一次掉包了石頭。對老包拍馬屁這種細節無非是利用人的心理，在此就不談。攝影，作為寧浩導演出道以前的藝術實踐之一，在此被導演自己調侃了一番。真的「翡翠」在攝影後不見了；假的「翡翠」卻留下來了。而翡翠的物體本身與翡翠的影像，都屬於世間的現象；真的翡翠與假的翡翠同樣也都屬於世間的現象。這兩組事物之間的關係卻饒富趣味。

謝小盟在得手之後又去找了道哥的女友菁菁。由於菁菁好幾天受到男友的冷落，加上喝醉（很可能也是謝小盟拐的）了，加上美女都喜歡寶石，於是在多種因素的制約下，兩人竟然擦槍走火了。希望大家仔細思量這齣外遇的戲。 當然，老包對三寶發脾氣的那段戲，也具有類似的意義與敘述手法。

腦蟲的結論是：

倫理學不一定需要用義正辭嚴的說法（儒家、亞伯拉罕信仰、康德《實踐理性批判》等等）；

它也可能由反面戲論的方式呈現出來（佛家、道家、尼采、傅柯、德里達等等）。

但是可以把兩種相反的說法指向同樣的意義。如果具備了這樣的「眼睛」才不會面對生活的種種現象上的矛盾而感到疑惑，這就是詮釋學在我們身上起的作用。有些人懷疑腦蟲研究佛學有特別用心，這也是腦蟲給這些人的答辯。

還有，請注意。 正面反面的分法並非絕對，只是不同學派有其基調。例如佛道兩家也同樣有板起臉孔說教的時候，例如鄉村民間唸佛的群眾也「可能」比城市的基督徒更鄉愿，例如在《論語》裡記載的孔夫子，說話就未必每次都正經八百；

也並非義正辭嚴與反面戲論有高下之分。至少腦蟲認為它們沒有高下之分，但需要區分何時使用何者。請哲學愛好者自行斟酌。

【提示：在林振國教授《空性與現代性》、《辯証的行旅》兩書當中，借用了法國天主教哲學家呂格爾（此公也關心詮釋學發展，但現代哲學定義與視野下的「詮釋學」主要是起源於德國，有來自路德新教的思想淵源）的說法，把詮釋學區分為「信仰的詮釋學」與「懷疑的詮釋學」。其分野也類似於腦蟲上面所提的分法，請自行揣摹】

（待續）