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| 2017/01/23 04:27:00瀏覽114｜回應0｜推薦0 | |
貳、顯密分判根據一、釋摩訶衍論敘說顯密分判（一）眾生根機的利鈍龍猛菩薩釋大衍論云。一切衆生從無始來。皆有本覺無捨離時。何故衆生先有成佛後有成佛今有成佛。亦有勤行亦有不行。亦有聰明亦有暗鈍。無量差別。同有一覺皆悉一時發心修行到無上道。本覺佛性強劣別故如是差別。無明煩惱厚薄別故如是差別。
龍猛菩薩在釋摩訶衍論有說過，一切眾生從無始以來，都有本覺，從來沒有離開過，為何眾生會有先成佛後成佛今成佛的差別？也有勤奮修行也有不修行、有聰明和愚昧遲鈍等無量差別。有人回答，這些差別，有一覺悟從開始發心到無上道皆存在，因為本覺的佛性強弱，才有這樣差別，無明煩惱深厚淺薄的原因，才有這樣差別。
若言如初者此事則不爾。所以者何。本覺佛性圓過恒沙之諸功徳無増減故。若言如後者此事亦不爾。所以者何。一地斷義不成立故。如是種種無量差別皆依無明而得住持。於至理中無關而已。
若是說因為本覺的強弱而有差別，卻是不對的，為何？因為本覺佛性本然圓融平等，俱足恆河沙多得功德且不會增減；若說是因為無明煩惱而有差別，也是不對的，為何？因為一地地分段斷除無明這個義理，是不存在且不成立的（因為佛性具足圓滿，地地無明只是假名虛設，和佛性無關），主要是因為這些無量差別，都因為無明能夠依存住持，和佛性與否無關。
（二）五重分位（他緣大乘、唯識）
若如是者一切行者。斷一切惡修一切善。超於十地到無上地。圓滿三身具足四徳。如是行者爲明無明。如是行者無明分位非明分位。
若是因為本覺強弱、煩惱厚薄的緣故，因此所有修行者斷除一切善業，修習一切善業，超越十地菩薩的位階到無上地，圓滿法、報、化三身，俱足常樂我淨四種德行。這樣的修行者是照見無明，而使這樣修行者是處在在無明的位置上而稱為明，並非明有分位。
（覺心不生、三論）
若爾清淨本覺從無始來不觀修行非得他力。性徳圓滿本智具足。亦出四句亦離五邊。自然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絶離絶離。如是本處爲明無明。如是本處無明邊域非明分位。
若說清靜的本覺是從無始以來，無關修行與並非他力所得，本身的性德圓滿，本來智慧就已具足，超越中論的四句偈並遠離五種邊見，自在安然的言論已無法自在安然，清淨的心已無法再清淨，絕離了絕百非離四句，這樣的修行是照見無明狀態，處在無明的邊界而稱為明，但是並非明有分位。
（一道無為、天台）
若爾一法界心非百非，背千是。非中非中背天背天。演水之談足斷而止。審慮之量手亡而住。如是一心爲明無明。如是一心無明邊域非明分位。
若說一法界心，並非百種否定、也非千種肯定，也非中與非中，也非天與背天，演辯經論如同洶湧江水的談話因為文字章句之道已斷絶而停止（句者梵云鉢曇。正翻爲足。聲明論云。是進行義住處義。如人進歩擧足下足。），禪定所發生的審甚思慮的思測因為拱手而止住（諸法之實相者不可執取義），這樣的一法界心是照見無明，這樣一心是在無名的邊界而稱為明，並非明有分位。
（極無自性、華嚴）
三自一心摩訶衍法。一不能一假能入一。心不能心假能入心。實非我名。而立曰。我亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。如自得唱而非實自。玄玄又玄遠遠又遠。如是勝處爲明無明。如是勝處無明邊域非明分位。
自調、自淨、自度的摩訶衍法中，因為一不能表示一，但藉由假名能進入一；同樣心不能表示心，但藉由假名能夠入心。因此而立論說，我也非自己宣唱而契合於自己。像我建立我的名字但其實並非我，如同自己唱演但並非真實的自己，這種論點玄玄又玄遠遠又遠，這種殊勝的地方是照見無明，這種殊勝的地方仍是在無明邊界而稱為明，並非明有分位。
不二摩訶衍法唯是不二摩訶衍法。如是不二摩訶衍法爲明無明。
不二的摩訶衍只有是不二摩訶衍法能解釋，這種不二摩訶衍法是照見無明。
（三）大師釋義喩曰。已上五重問答甚有深意。細心研覈乃能詣極。一一深義不能染紙。審而思之。
釋義者說，上面所述的五重問答具有深甚的意義。細心的研讀鑽研才能了解其義理，他的義理一一不能夠只依靠筆墨紙染而了解，需要審慎去思維這些義理。
二、釋摩訶衍論所說的果海與因海差別（一）果海的問答又曰。何故不二摩訶衍法無因縁耶。是法極妙甚深獨尊。離機根故。何故離機根。無機根故。何須建立。非建立故。是摩訶衍法諸佛所得耶。能得於諸佛。諸佛得不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性徳圓滿海是焉。所以者何。離機根故。離教説故。
又說，為何不二摩訶衍法無因緣，因為不二摩訶衍法十分奧妙、義理非常深且只有此法。並且這個不二摩訶衍法遠離眾生的機緣和根性。為何遠離眾生的機緣和根性？因為不二摩訶衍法本就不必要符合眾生的機緣和根性。從那裡去建立此法？此法並非建立而來的。所以摩訶衍不二法是所有的佛能得到的嗎?摩訶衍不二法門能從真如門諸佛得到（因為真如門諸佛含攝不二門諸佛），因為所有生滅門佛並不得到摩訶衍不二法門的緣故（因為生滅門諸佛不含攝不二門與真如門諸佛），菩薩與二乘和一切眾生也是這樣。因為性德圓滿本就如此，所以為何，因為離開眾生的機緣和根性的緣故、遠離教義能說的緣故。
（二）因海的問答八種本法從因縁起。應於機故。順於説故。何故應機。有機根故。如是八種法諸佛所得耶。諸佛所得。得於諸佛不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故。有教説故。
八不中道的法從因緣開始是因為機緣成熟原因，因此順者眾生說法。什麼叫做隨應眾生機緣與根性，因為隨順眾生的機緣和根性的緣故。這八不中道的法所有的佛有得到嗎？從諸佛能得到，也從諸佛中不會得到，菩薩與二乘和一切眾生也是如此。修行種入因緣，使果報如圓海開放的軌則，此依據什麼義理？有眾生的機緣和根性的原因，有教義可以說的原因。
（三）因佛與果佛又云。諸佛甚深廣大義者。即是通總攝前所説門。所謂通攝三十三種本數法故。此義云何。言諸佛者即是不二摩訶衍法。所以者何。
又說，諸佛所說十分深奧並且廣大的義理者，就是包括總攝前面所說的法門，所謂包含囊括三十三種本數法（T32, p0600a十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍各差別）的原因。這個義理又該怎麼解釋？這麼說，所謂諸佛就是不二摩訶衍法。為何呢？
此不二法形於彼佛其徳勝故。大本花嚴契經中作如是説。其圓圓海徳諸佛勝。其一切佛不能成就圓圓海劣故。
因為不二摩訶衍法他比擬於佛，他的德行更加完勝，大本的華嚴經中這麼說，不二摩訶衍法的圓滿園海果德比起諸佛還要完勝，一切佛不依不二摩訶衍法就無法成就，所以圓滿圓海相對來說就為劣。
若爾何故分流花嚴契經中作如是説。盧舍那佛三種世間爲其身心。三種世間攝法無餘。彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧遮那佛雖攝三世間。而攝不攝故。是故無過。
若是如此為何分流華嚴經要這麼說，盧舍那佛包含三種世間當作她的身心，三種世間包含世間法，因此佛的身心沒有不包含的，為什麼你說佛不包含不二摩訶衍法。因為盧遮那佛雖然包攝三種世間，但是也包含了沒有包含的東西，所以說沒有錯誤。
（四）大師釋義釋義者說，所謂不二摩訶衍法和圓滿圓滿如海一般的果德諸佛，就是指自性法身，稱為秘密藏，也叫做金剛頂大教王，等覺十地菩薩等不能見聞的原因，所以只能得到他祕密的名字，就如同金剛頂經所說
一心頂禮 南無大師遍照金剛 |
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