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| 2017/01/23 08:31:00瀏覽101｜回應0｜推薦0 | |
肆、密教果分可說一、大智度論果分可說（一）大智度論的說明（１）一般常途二諦龍樹菩薩大智度論三十八云。佛法中有二諦。一者世諦。二者第一義諦。爲世諦故説有衆生。爲第一義諦故説衆生無所有。
龍樹菩薩大智度論第三十八章說，佛法中有兩種真諦，一種世諦、第二種第一義諦，為世諦所以說有眾生，為第一義諦而說眾生無所有。
（２）深密二諦復有二種。有知名字相。有不知名字相。譬如軍立密號有知者有不知者。復有二種。有初習行有久習行。有著者有不著者。有知他意有不知他意者（離有言辭知其寄言以自宣理）。
另外有兩種，有知道名字相貌、有不知道名字相貌的，譬如軍隊立行軍秘密口號，有知道的有不知道的。眾生有剛學習修行有久久學習修行的，有執著的有不執著的，有知道他人心意有不知他人心意（離開有言語語句，知道他言語內的心理以自行宣說道理）。
爲不知名字相初習行著者不知他意者故説無衆生。爲知名字相久習行不著知他意者故説言有衆生。
為不知名字相貌剛修行的人，不知道他人心意的人說沒有眾生；為知道名字相貌久久學習修行，不執著知道他人心意的人說有眾生。
（二）大師釋義（１）二重二諦喩曰。初重二諦與常談同。次二諦有八種人。爲不知名字相等四人説眞諦中無佛無衆生。爲後四人故説眞諦中有佛有衆生。審思之。
論者說，第一第二兩種真諦和一般說法一樣，下兩個真諦有八種人，為不知名字相貌的四人說真諦中沒有佛有沒有眾生、為知道名字相貌的後四人說真諦中有佛有眾生。應當要審慎思維。
（２）密號之說的典籍出處所謂密號名字相等義。眞言教中分明説之。
所以說密號名字與之相等的義理，真言教中分別明白的說。
故菩提場經云。文殊白佛言。世尊以幾所名號於世界轉。佛言。所謂名帝釋名梵王。名大自在名自然名地。名寂靜名涅槃。名天名阿蘇羅名空。名勝名義名不實名三摩地。名悲者名慈。名水天名龍名藥叉名仙名三界主。名光名火名鬼主。名有名不有名分別名無分別。名蘇彌盧名金剛。名常名無常。名眞言名大眞言。名海名大海。名日名月名雲名大雲。名人主名大人主。名龍象名阿羅漢害煩惱。名非異名非不異。名命名非命名山名大山。名不滅名不生名眞如名眞如性。名實際名實際性。名法界名實名無二名有相。
就如同菩提場經說，文殊師利菩薩回應佛說，世尊有幾個名號在世間流轉？佛說，叫作帝釋天叫做梵王天、叫做大自在天叫做自然叫做地、叫做寂靜叫做涅槃、叫做天叫做阿蘇羅（阿修羅）叫做空、叫做勝叫做義叫做不實叫做三摩地，叫做悲叫做慈、叫做水天叫做龍叫做藥叉叫做仙叫做三界主、叫做光叫做火叫做鬼主、叫做日叫做月叫做雲叫做大雲、叫做人主叫做大人主、叫做龍象叫做阿羅漢害煩惱、叫做非異叫做非不異、叫做命叫做非命叫做山叫做大山、叫做不滅叫做不生叫做真如叫做真如性、叫做實際叫做實際性、叫做法界叫做實叫做無二叫做各有相。
文殊師利。我於此世界成就五阿僧祇百千名號。調伏成就諸衆生如來無功用無量種眞言色力事相而轉。
文殊師利阿，我在這個世界成就五阿僧祇數多的百千名號，用來調伏和成就所有眾生，以如來無功用無量種真言色力事相而轉動。
二、釋摩訶衍論果分可說（一）釋摩訶衍論的說明（１）以偈頌表達龍樹釋大衍論云。
龍樹菩薩的釋摩訶衍論說：
言説有五種。名字有二種。心量有十種。契經異説故。
言說分為五種、名字則有兩種、心量則有十種，這些分類是經文中有他說的原因。
（２）五種言說論曰。言説有五。云何爲五。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言説。四者無始言説。五者如義言説。《伽契經》作如是説。
論典說明，言說分為五種，分為成哪五種？一者依諸相而言說、二者依夢而言說、三者依妄執而言說、四者從無使來即言說、五者如真實義言說，這在楞伽經中有這麼說。
大慧相言説者。所謂執著色等諸相而生。
大慧菩薩阿，依照諸相而說，就是執著色受想行識等諸相而生；
大慧夢言説者。念本受用虚妄境界依境界夢。覺已知依虚妄境界不實而生。
大慧菩薩，依夢而言說，就是憶念本身受用的虛妄境界就是依據境界夢而生，已然覺悟知道因為依虛妄境界因此不實而生起言語；
大慧執著言説者。念本所聞所作業生。
大慧菩薩，執著言說，就是憶念本身所聽聞和所做的業報發生；
大慧無始言説者。從無始來執著戲論煩惱種子勳習而生。三昧契經作如是説。
大慧菩薩，無始言說，就是從無始以來執著錯誤知見的煩惱種子因香薰習而產生言說，三昧經中這麼說明。
舍利弗言。一切萬法皆悉言文。言文之相即非爲義。如實之義不可言説。今者如來云何説法佛言我説法者。以汝衆生在生説故説不可説。是故説之。我所説者義語非文。衆生説者文語非義。語非義語者皆悉空無。空無之言無言於義。不言義者皆是妄語。
舍利弗說，一切萬法全都從言文出生，言文的相貌就並非是真實義，如實的真實義不可以語言而說，今天如來怎麼說法身佛說我說法？由於眾生還有他障生起，所以說不可以言說。因此今日則說這個義理，我所說的是真實義語並非文句、眾生所說的是文句而非真實義，語句並非真實義語，全歸於空無，空無的言論並沒有任何言論在意義上，不說真實義者就是妄語。
如義語者。實空不空。空實不實。離於二相中間不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如説故。如是五中前四言説虚妄説故不能談眞。後一言説如實説故得談眞理。
真實義語的相貌，實空不空、空實不實，離開兩種極端相貌，即使中間也並非中間，並非中間的法離開三種相貌，不能見到他的位置地方，就真實真實如我說的原因。這種五種中道前四句說，是為了解破虛妄說所以不能談真、最後一句說是可以談論真理。
馬鳴菩薩據前四故作如是説離言説相。
馬鳴菩薩根據前面四句的開展，如此說道離開言語才能說真實相貌。
（３）十種心量心量有十。云何爲十。一者眼識心。二者耳識心。三鼻識心。四舌識心。五身識心。六意識心。七末那識心。八阿梨耶識心。九者多一識心十一一識心。如是十中初九種心不縁眞理。後一種心得縁眞理而爲境界。今據前九作如是説離心縁相。
心量分為十種，有分為哪十種，第一種眼識心、第二種耳識心、第三種鼻識心、第四種舌識心、第六種意識心、第七種末那識心、第八種阿賴耶識心、第九種多一識心、第十種一一識心，這些十種心中，最初的九種無法攀緣真理，後面一種心可以得到悟得真理得緣而為境界，今天根據前九種說離心緣相。
（二）大師釋義喩曰。言語心量等離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷。
論者說，言語心量等離不離開此果分可說密義，此論明白的說明，顯教的智者詳細讀誦以解開謎情。
一心頂禮 南無大師遍照金剛
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