李仙得與斯卡羅大股頭卓杞篤簽下的MOU被臺灣許多人認為是「條約、讓世界看見臺灣」，本文就以屏東在地原住民被日本種族滅絕的歷史重新看待李仙得：斯卡羅第四集斯卡羅大股頭卓杞篤看到外甥拿筷子吃飯，憂心的說

「他沒筷子就不會吃飯，瑪祖卡的孩子，一個跟著洋人，剩下這個也要變成漢人了！」，對照原住民現在的處境，這是多麼深的遺憾啊！

在這段劇情前，風祭師在看到蝶妹的弟弟阿杰拿筷子吃飯時就說：「吃完，該下山了」，卓杞篤緩頰說「我想讓他的腳印留在山裡」，而風祭師說「祖靈不喜歡有穿鞋子的人在山裡」，由此可見當時他們對於不同文化者的看法。而羅大股頭卓杞篤的外甥、蝶妹的弟弟阿杰又是誰呢？

這位「阿杰」在劇中還看不出重要性，但在歷史上，他因於1875年協助清廷在恆春築城有功，被清廷賜姓「潘」與賜名「文杰」！關於這位潘文杰的「身世」有兩種說法，根據臺灣原住民歷史語言文化大辭典網路版潘文杰條目，潘文杰（1854-1905，清咸豐4年至明治38年）。清末和日治初期臺灣南部瑯嶠十八番社總頭目。1854年4月出生於屏東縣車城鄉統埔村一個林姓漢人之家，母親是滿州鄉斯卡羅族豬朥束社大頭目的妹妹。出生後被大頭目的弟弟卓杞篤收養，長住豬朥束社，名叫Jagarushi Guri Bunkiet。

換句話說，斯卡羅劇中，阿杰拿筷子吃飯被卓杞篤、風祭師及烏米娜輪番教訓的這一幕，當然不可能發生。

若根據【小的臺灣史】潘文杰：恆春原住民領袖所經歷的1895，作者陳慧先說潘文杰是卓杞篤的養子（有一說為女婿），我個人的看法是，如果當年原住民真的重視文化與血統，潘文杰是原住民與客家人混血後代的機率比較小。

這位潘文杰與卓杞篤的「對外方針」有許多重要的不同，例如原本當年滿清也要跟卓杞篤訂定與李仙得類似的「遇難船隻，海難登陸人員應舉紅旗為號，瑯嶠十八社便不加以攻擊」約定，卓杞篤拒絕清廷卻願意與美方合作，原因係美軍敢親自來但清朝官員不敢。相對的，潘文杰除了1875年協助清廷在恆春築城有功，被清廷賜姓「潘」名「文杰」外，光緒年間，清廷在牡丹社事件後決定將原番界以外地區納入轄管範圍，牡丹及高士佛等部落因而發生反抗事件；為避免亂事擴大，潘文杰往來各地遊說諸頭目與清廷簽訂合約。後來，潘文杰因此獲清廷頒與五品軍功。

根據相關資料，1895年乙未割台後，日軍抵達屏東，潘文杰派手下歸順日本，並促進各部落歸附日本政府及率斯卡羅協助日本軍隊平定後山。1896年，協助當局勸導其轄下各部落子弟們，入恆春國語傳習所豬朥束社分教場就讀，當局為報答並表揚其對於地方事務之協助，特地頒贈六等瑞寶章與天皇御賜禮品，更在1901年（明治34年）委任其為恆春廳參事。1905年12月12日，潘文杰病逝於豬朥束社住處。

所以，無論在清朝或日本統治時期，潘文杰都備受重視，潘文杰也積極與「當局」合作。

說明：本圖為各勢力位置圖，取自斯卡羅臉書。

時間快轉到潘文杰死後，距離瑯嶠十八社有一段距離的屏東縣瑪家鄉瑪家村，當地有一個「瑪家部落」排灣族瑪卡札亞札亞社（Makazayazaya），當地王族領袖sa ljaucu選擇友善日本國，在1914年設立乙種蕃童教育所，許多傳統社會制度如室內葬、收穫祭、洪水祭皆被廢除，部分居民更從500戶被削減到200戶，我看到公共電視行走TIT第151集 斜坡上方 瑪家部落36分45秒介紹這段歷史，我立即聯想到當今西方國家指控中國在新疆對維吾爾族的行為，「瑪家部落」的排灣族更是被日本人「種族滅絕」了。

我在從新疆維吾爾種族滅絕證言看澳洲「失竊的一代」加拿大「印地安寄宿學校」日本「蕃童教育所」美國「拓荒」種族滅絕一文簡單談到臺灣原住民被日本種族滅絕，其實只要臺灣學者學術界稍微用點心，就能找出無窮盡日本對臺灣原住民種族滅絕的罪證，諸如強迫遷徙、思想改造，甚至連原住民的祖靈信仰也消滅，中國共產黨都還沒有限制伊斯蘭信仰呢！

為何臺灣不探討一下日本種族滅絕臺灣原住民的行為呢？

就像民進黨前酒駕立委Kolas Yotaka說鄭成功燒殺擄掠原住民並要求取消中樞祭拜，那Kolas Yotaka為何不思考一下，妳祖父因為受過日本教育，由日本人給予一個名字－yoshinari ，父親則叫yoshinari yotaka（集成豐），為什麼Kolas Yotaka不「追究」把你們文化種族滅絕的日本人，或至少像妳當初改掉「葉冠伶」這個漢名一樣，取回真正的「族名」才對啊！

綜上，目前臺灣各級官員針對李仙得「讓世界看見臺灣」的「因緣」，不曉得是戴上彩色還是什麼色的眼鏡，本文必須嚴肅指出，當你們「歌頌」這段「波瀾壯闊」臺灣歷史的同時，別忘了李仙得其實是引日本種族滅絕臺灣原住民的元兇！

Blackjack 2021/9/2

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