釋與儒

孔子思想重道義，而世尊亦重道義。孔子身處春秋戰國，盼國家早日安泰。世尊位居太子，眼見生老病死，毅然拋棄國家而出家，為求真理。後來了知十二緣起，緣於無明行生起…六入生起…生老病死生起。若是有明，行就不生起，生老病死不再有，自然證四果出三界，永不輪迴。

後來世尊住世教導世人戒定慧，與曾子-大學之道有異曲同工之妙，修身從自身起，每個人都要自身能有智慧聰明，最高的智慧自然是有明的智慧。

在佛法的修學中主要以三十七道品為核心，當然三十七道品是對出家眾而言，在家眾要修必須非常精進於業處與親近老師加上注意慈經善巧，而自身是否處於三十七道品的標準上則可參考一書-三十七道品導引手冊(慈善精舍有流通)。此書可為參考依據。

然曾子之大學之道亦不失為很好的修身入門參考，方法本末均清楚簡要，卻深能勘察自己修行動態，外境如心的一面鏡子，自己修行如何，容易勘驗。

在佛法中，重的是自心，別人如何，我們常不過問，但問自己如何?此舉甚好。要證果容易且重要。只是若要家齊，是難了人性。在儒家的思想，講求自身，亦重教育。教育有方，人就能轉，當然教育不是容易事，天時地利人和，三者皆契了機，這才可以。

教君子有君子之道，教小人(道德不高者)亦有小人之道。小人之道不需教君子，君子之道不可教小人，分清與明。但主要皆以引向正道為上。教君子恩威輕重可自斟酌。教小人惠威並重是很重要的事，平時多恩惠於他，若有大過應受大懲，小過能有善巧方便就轉，都不行若無傷大雅則無妨。日後再看。

回歸我們自己，在世上出生，必有死亡。我們的壽命跟天人比起，學習佛法的人都知道，是短得可憐。失人身易，得人身難。我們的修行就顯得十分重要，在孔子思想中，重道義，要升人天的機率很大，不過還需配合五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。食三淨肉是最低極限，不可主動殺生。

不殺生是很重要的戒律，根本則在自己的心對眾生不起殺心，自己的心對眾生沒有殺心，心無殺心，對自己是很好很好的，殺是一種負面能量，心中常升起負面能量，害得是自己的身體，更是輪迴路上常被其他眾生起殺心的自己。

不邪淫也是相當重要的，多犯邪淫的人，一定會下地獄，當然我無心恐嚇，只是地獄確實存在，為了不下地獄，最好還是不要犯邪淫。不必為異性毀了自己的輪迴路。地獄之可怕比起滿清十大酷刑有過之無限倍而無不及，勿以身試法為明智。(不孝父母也會下地獄耶..)

已在佛陀教法中之人，要隨時檢點自身，是否守好五戒?人天善法(儒家三綱五常四維八德)是否具足?這些都是必要的，若沒有人天善法的基礎，恐怕殊勝的佛法不易修上去，人天善法是處理與人的關係，這些在與善知識相處之中，都是非常重要之事，父母有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，若能懂得以善良之心善巧處理五倫之理，則在佛教中不乏善知識提攜教導。處理與事的關係，正其誼，不謀其利；明其道，不計其功!處理學習之法，博學、審問、慎思、明辨、篤行，是指要學習一門專長，必須要以學和問入門，虛心受教，而教之道，貴以專，此專字，是要我們不論遇到困難，在學問過後耐心思惟，反復謹慎於欲學之事，克服困難，取好緣去壞緣，凡阻礙於學之事，必謹慎去除，方能安於所學之事，精益求精。處理與自身相處的關係，言忠信，行篤敬。懲忿、窒欲。遷善、改過。若能耐心修養自身，處理好身邊之緣，一步一步在佛法中，以人天善法為基，在佛法中學習無著之理，得到佛法的真實利益是指日可待。

開放下載＾＾

三十七道品導引手冊

http://cid-527faa2f8281e0df.office.live.com/self.aspx/%e5%8d%97%e5%82%b3%e4%bd%9b%e6%b3%95/%e4%b8%89%e5%8d%81%e4%b8%83%e9%81%93%e5%93%81%e5%b0%8e%e5%bc%95%e6%89%8b%e5%86%8a.pdf

應作慈愛經

http://cid-527faa2f8281e0df.office.live.com/self.aspx/%e5%8d%97%e5%82%b3%e4%bd%9b%e6%b3%95/%e6%87%89%e4%bd%9c%e6%85%88%e6%84%9b%e7%b6%93.pdf