第三章四正勤

「正勤」的定義是：能夠非常地努力實踐，稱為「勤奮」(padhana)。

能夠適當地、非常努力地實踐諸「法」，稱為正勤(Sammapadhana)。沒有任何勉強成分的努力，稱為「正勤」，也可以稱為「熱切的精進」。這種努力會引起身心巨大的痛苦。而這種努力具有四項特徵。這四項特徵：

「寧可讓我的皮膚、筋肉、骸骨乾枯，寧可讓我身內血肉涸竭，我都不會放棄精進地努力，直到自己證得以人類的能耐、努力與勇決精進所能證得的境界為止。」（譯者按：見《增支部》二集•刑罰品）

這些特徵可以精簡方式表達如下：

1.寧可讓皮膚乾盡。2.寧可讓筋肉乾盡。3.寧可讓骸骨乾盡。4.寧可讓身內血肉涸竭。這種努力會喚起一種決斷力量：「如果以人的努力可以證得終極真理，那麼，在尚未證得之前，我決不會放逸。」

首樓那尊者(Sona，譯者按：見《律藏》大品•第五•皮革犍度；Sammohavinodani Atthakatha P.159《分別論注疏》)以及護眼尊者(Cakkhupala，譯者按：見《法句經》，第一偈的故事的主角)就是發揮這種精進努力的典範。

只有當一位修行人已經按佛陀一生所教誨的，窮其一生努力精進了，可是還是沒有證得禪定、道、果，那麼，才可以說未能證得的原因是這個時代的本質上，或者這個人是「二因人」的緣故（譯者按：只有兩種無貪、無瞋的根本條

件），或者過去世缺乏足夠的波羅蜜。

在這個世界上，有些人與佛陀所指示的精進程度，相距甚遠，他們甚至不想嘗試修行，以便有效地安住在「身至念」（譯者按：觀身體三十二種成分），來治療盲目飄盪的心靈；他們說，他們之所以無法證得「道」與「果」是時代使然。

有些相同狀態的人則說，現階段的男眾與女眾，缺乏足夠的波羅蜜，可以讓他們證得「道」與「果」。還有些相同狀態的人表示，現階段的男眾與女眾是「二因人」。這些人之所以會如此說，是因為他們不瞭解處於未了行者階段的人，是

由於缺乏「正勤」，才無法證得「道」與「果」。

如果適切的「正勤」，再加上「專心致志」(Pahitatta)，一千位修行人付諸實踐，其中會有三百、四百或五百位修行人付諸實踐，那就有三十、四十或五十位修行人可以證最高的成就。在此，「專心致志」是指「終其一生努力不懈，縱使犧牲生命，還是努力不懈。」

首樓那尊者的努力情形是，在雨安居的三個月當中長坐不臥、警醒不寐，只有採用禪坐與經行；護眼尊者努力的情形也是一樣的。弗沙天尊者(Phussadeva ， 譯者按： 見《Silakkhandha-vagga Attakatha, P.159 ，《戒蘊品注疏》；Mula-pannasa Attakatha, Satipatthana Sutta Vannana, P.262》，經過同樣的勤奮，努力二十五年之久才證得「道」與「果」。在摩訶濕婆尊者(Mahasiva，譯者按：見《長部》〈帝釋天所問經〉)的例子中，他則精進努力了三十年。

在現階段的時代中，特別需要這種「正勤」的努力典範。

勇於精進的行者，往往缺乏充份的經教基礎，而有經教基礎的行者，往往身陷比丘俗務的障礙中，例如他們居住在村落中，需要論法、開示與著述。這些修行人是難以在一段長時間中毫無間斷地「正勤」。

有些人會說，當他們的波羅蜜成熟了，時機到了，他們就可以輕易從世間的痛苦中解脫。因此，當他們還沒有辦法確定這種怒力是否會獲得解脫，是不會付諸努力的。他們很顯然沒有比較三十年努力所產生的痛苦，與未來可能會面對的痛苦，誰重誰輕。這種未來的痛苦是，如果萬一在證得解脫之前，墜入地獄十萬年的話。他們很顯然沒有想到，三十年的努力精進所引起的痛苦，遠比不上僅停留在地獄三個小時的痛苦。

他們可能會說，如果經過三十年的努力還是沒有證得解脫，情況還是一樣呢？但是，如果這位行者機緣成熟了，就可以解脫，藉由精進努力，他可以證得解脫；如果還沒有成熟，他可以在來生證悟解脫。縱使他們沒有在今生佛法時期中證得解脫， 由於心靈一再精進所產生的積聚業力(bhavana-acinna-kamma)是一種有力量的業。藉由這種業力，他可以避開三惡道，而且可以在善趣再生之後，遇見未來佛。對於那些不願付出努力的人而言，縱使他們機緣成熟了，經過三十年的努力就可以證得解脫，卻因為不願努力精進而失去解脫的機緣，他們沒有獲得什麼，並且失去一切。因此，願一切眾生獲得「慧眼」，並且警悟到危機。

「正勤」共有四種，分別是：

一、已生惡令滅。二、未生惡令不生。三、未生善令生。四、已生善令增長

已生惡業與未生惡業

在輪迴中飄流的眾生中，都具有兩種惡業，稱為：已生的惡業。未生的惡業。

「已生的惡業」是指過去與現在的惡業，其中，包括了在以前輪迴所作的惡行。在這些惡業中，有些人在三惡道中轉世，荒廢時日；有些人在三惡道期待轉世機緣，投生三惡道是長劫受苦難的。

每位深陷「身見」的眾生，無論是人類，或是天人，或者梵天，都儲存了過去無盡的罪債，因為如此的惡業具有潛能會再淪入最底層的無間阿鼻地獄。同樣地，他們還含藏了其他的業，可以轉世到其他的三惡道。這些過去的業等到機緣成熟，可以轉世投生，並且生生世世伴隨，一直到這些業報被清除為止。這就是所謂的「已生」(uppanna)。

這些過去的「已生惡業」是根植在「身見」當中，只要「身見」存在，還沒有產生業報，這些惡業就不會消失。可是，當直觀到「無我」，行者就可以消除「身見」。從當刻起，一切「已生惡業」都失去了潛能，並且從儲存過去惡業的庫

藏中消失。從此以後，行者就不會在未來的輪迴甚至夢境中，再轉世到三惡道。

「未生惡業」是指未來的惡業。從今生的下一個剎那開始，不論是今生與來世的機緣裡，一個人將要作的一切新惡行，都稱為「未生」(anuppanna)。一個人在今生所作的新惡業會綿延無數個世代。

所有這些「未生惡業」都根基於「身見」。

一旦「身見」消失了，一切將要造的新「未生惡業」會在剎那間消失，沒有留下任何痕跡。在此處，「消失」是指將犯的惡業當下失去在未來延續的生命與輪迴中現起的機緣。在來生的輪迴中，這些眾生，即使在夢中也不會犯下諸如殺生等惡業。

如果「身見」依舊存在，即使他是宇宙之王，操控了整個宇宙，他還是夾在前後的地獄之火當中，受到「已生惡業」與「未生惡業」的包圍。因此，他純粹是地獄熱火裡的生命而已；同樣地，帝釋天，忉利天的天王，色界、無色界梵天的梵王，都是地獄熱火裡的生命。他們是被地獄與三惡道鉤住的生命，在輪迴的大漩渦中，沈浮不定。

在無止盡的輪迴中，眾生必須開發出想要遇見佛法的欲望，不過，這是非常難以達到的。在「已生惡業」與「未生惡業」的地獄火焰前後包夾之下，他們必須堅決地將這些火焰撲滅。因此，那些遇見佛法的眾生，為了未來的福祉，唯一的任務便是撲滅「未生」、「已生」的地獄火焰。消除「已生惡業」、「未生惡業」的任務，就是澈底擺脫一個人的「身見」。如果「身見」根絕了，這兩種惡業就會完全消除。

證入「預流道果」的聖人，例如毘舍佉(Visakha)與給孤獨長者(Anathapindika)，已經在人類、天人、梵天轉世無數次了，可是，從根除「身見」的剎那開始。他們就從輪迴大漩渦的漂流中解脫出來。他們是證得第一階段涅槃的眾生，

稱為「有餘涅槃」（譯者按：五蘊依舊存在的涅槃）。雖然他們還會輪迴，卻不再是凡夫，他們是出世間的聖者。

在此處結束了有關「已生惡業」與「未生惡業」的討論，而預流果聖人是從這兩種惡業中解脫的。

已生善業與未生善業

現在我將「善業」分為「已生善業」與「未生善業」。

首先是關於戒、定、慧三學，其次是關於戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。

當我們說，輪迴非常可怕，因為「已生」與「未生」的惡行(duccaritas)是以身見為基礎的。所謂的沒有隱蔽處，沒有天堂，無處可依，因為惡行與「身見」是相同一致的。

當「身見」根除了，新舊的惡行，也就滅絕了；當新舊的惡行滅絕了，就可以從三惡道的輪迴中解脫，只剩下生為人類、天人或梵天較高的境界。既然眾生為了保證可以從三惡道與新舊惡行中解脫出來，因而想找尋佛法。現在，遇見

佛法了，就要根除「身見」大惡。

眾生的「身見」，立基於三種層次：

一、犯罪(Vitikkama)。二、纏煩惱(Pariyutthana)。三、隨眠(Anusaya)。

這三種層次是「身見」的領域，可以分別稱為粗糙的身見、中等的身見，與微細的身見。

現在我將指出十種，惡行的身見種子，是如何成為身見？

犯罪的粗糙身見是藉由公開的言行構成惡業，纏煩惱的

中等身見是發生在思想中的罪惡，隨眠微細身見的罪惡是經由無盡輪迴而含藏在眾生中的自我裡。不過，這種罪惡還沒有在行為，言語或思想中顯現出來。

我們可以用火柴盒的三種火焰加以說明。第一種火焰隱藏在整個火柴盒當中；第二種是火柴磨擦後點燃的火焰；第三種火焰是藉由與火柴的火焰接觸，擴散到其他對象上，這種火焰是燃燒垃圾堆、衣物、房屋、寺院、村落的火焰。擴散到其他對象的火焰，就像是粗糙的「犯罪身見」。

火柴燃燒的火焰，就像是中等的「纏煩惱身見」，每當碰觸到思想的對象時候，才會在心靈中顯現出來。火柴盒含藏的火焰，就像是細微的「隨眠身見」，藉由無止盡的生命輪迴。潛藏在有情的生命中。

含藏在火柴盒中的火，只要火柴的頂端沒有與火柴盒上硝石的表面摩擦，就不會迸發出火焰。縱使與火藥等易燃物放在一起，也不會引起任何的傷害。同樣地，「隨眠身見」，只要不與惡的思想對象或其他惡之因接觸的話，就會長埋在人身當中，不會顯示出來。不過，當惡的思想或其他惡因，進入六根當中，「隨眠身見」就會被擾亂，因而顯現在意根當中，或者經過意志的作用，發生在「纏煩惱」的層次。在這個時候，如果能以善巧的教誨來克服這些徵兆，它們就會從「纏煩惱」的層次消失，退回「隨眠」的層次，宛如潛在的本性一樣，停留在那裡。如果無法加以克服，它們會持續以意志的作用顯現出來。如果它們（在「纏頭惱」的層次）進一步被擾亂，就會以惡言或惡行的形式顯現出來。

在這個世界上，如果一位修行人可以在「犯罪」與「纏煩惱」的層次上自我控制；並且，如果他的行為、言語與思想，因此而潔淨、不受污染，這個人可以稱為善良、虔誠或者有道德的人。但是，這種人沒有覺察到「隨眠」的層次。

如果「隨眠」層次還沒有根除，縱使在「犯罪」與「纏煩惱」的層次上加以完整的控制，這種控制只能是一種暫時性的。

如果這個人強而有力地遵行良好的規範，這種控制可以延續一生。但是，來生無法確定依舊如此，因為「犯罪」、「纏煩惱」這兩個層次可能再次浮現。貪、瞋、癡也各有三種層次。為了徹底摧毀身見的這三種層次，人們必須在戒、定、慧三學上勤奮精進。他們必須修習「七清淨」。

正如一般人所理解的， 戒律是指「活命戒」(Ajivatthamaka-sila)。「布薩戒」（八關齋戒）與十戒則是常戒的精緻化。能夠觀照這些戒律是一件好事，如果不能觀照，也不會有太大的麻煩。對身穿黃袈裟的行者，「活命戒」與「十戒」構成了所謂的戒律。「八關齋戒」則包括在十戒當中。對於比丘而言，「四遍淨戒」（即比丘戒。譯者按：指波羅提木叉、活命遍淨戒、根律儀戒、資具依止戒）構成了所謂的戒律。

由於全心全意安住在身體（如吸入呼出）與骸骨上所生起的遍作定、近行定、安止定（也稱為八定），構成了禪定。四種世間的「清淨」（譯者按：即見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨）從見清淨開始與出世間的智見

清淨結合，構成了智慧。

在身見的三種層次當中，戒律可以摧毀「犯罪」的層次，這就意謂著如果一位行者擁有戒清淨，言行舉止上的身見就不會生起。禪定可以摧毀「纏煩惱」層次上的身見，這就意謂著如果「修習作意」（譯者按：即制心一處）已經安住了，思想上的「身見」就不會現起。智慧可以根除「隨眠」層次上的「身見」，這就意謂著如果直觀證得，整個身體指是「名」、「色」的聚合，只是無常、苦、無我的聚合，依照人、有情、常、樂、我方式顯現出來的潛在身見，就會消逝殆盡。只要這種隨眠身見依舊存在，由戒律所摧毀的「犯罪」層次，以及由禪定所摧毀的「纏煩惱」層次，都只是暫時現象而已。

區分「已生」與「未生」有兩種方法：

一、以今生為起點的區分。

二、以過去輪迴為起點的區分。

現在我將陳述以今生為起點的區分方法。在今生從未修習戒律的人，不具有「已生戒律」；在今生或某段時間修習戒律，這種戒律是「已生」的。同樣地，禪定與智慧的例子中，過去已經證得的，稱為「已生」，過去從未證得的，稱為「未生」。

在以過去輪迴為起點的區分方法中，共有兩種戒律，也就是「世間戒律」與「出世間戒律」。「世間戒律」是「已生」的，因為任何一位眾生在過去輪迴的某段時間，不會沒有修習過「世間戒律」。但是對於凡夫而言，「出世間戒律」是「未生」的戒律。

禪定也有兩種，稱為「世間禪定」與「出世間禪定」。

既然「世間禪定」在過去輪迴中已經證得了，就稱「已生」。

對於凡夫而言，「出世間定」是「未生」的。

智慧也有兩種，稱為「世間智慧」與「出世間智慧」。

「見清淨」、「度疑清淨」、「道非道清淨」、「行道智見清淨」，是「世間智慧」。這些「世間智慧」，對於那些在過去生中遇見佛法的人而言，是「已生」的，不過，對於從未遇見佛法的人而言，是「未生」的。

「智見清淨」是「出世間智慧」。對於凡夫而言，「出世間智慧」是「未生」的，因為在過去輪迴中從未曾證得「出世間智慧」。

現在我將陳述「精進」的四種要義。

只有遇見佛法，一位行者才會生起澈底自我檢查舊的「已生惡業」的機緣。只有遇見佛法，一位行者才會生起制止一系列存在所呈現的「新惡業」的機緣。輪迴無限，如果一位行者沒有遇見佛法，就沒有機緣檢查這兩種惡業。因為自我檢查這兩種惡業的工作；與根除「隨眠」層次的「身見」是一致的。而且，根除隨眠層次的身見，是一種「無我的禪修」。只有當一位行者遇見佛法，才會生起這種「無我的禪修」(Anatta-bhavana)。

授記為獨覺佛的人，與佛法相遇的時刻，首先需要的是取得「無我的禪修」的種子。一旦佛法在世界上消失了，即使是「無我」的聲音也都聽不見。所謂「無我」的聲音，是指色、名、蘊、處、界與緣起的聲音；整部阿毘達磨論藏充滿了「無我」的聲音，整部論藏注疏也是一樣的。

「無我的禪修」，首先需要具足戒清淨，然後安住在「身至念」上，之後，淨化並且控制自己狂妄不安的心靈，在禪定與直觀上努力精進。只有透過這種努力，才能根除了「隨眠」層次的「身見」，所有「已生身見」、「未生身見」與惡行才會消除殆盡。

讓未出現的善業出現，以及讓已出現的善業增長的精進努力，是指安住「身至念」之後，圓滿具足「無我的禪修」的努力。

已生戒律與未生戒律

「未生戒律」，是指在過去無數輪迴中從未在凡夫眾生出現的戒律，包括了「正語」、「正業」、「正命」，這三種戒律納入所謂的「預流道」當中，並且以涅槃作為他們的目標。這種戒律摧毀了在行為、言語上流露出來的惡行，以及錯誤的維生方式。從摧毀的剎那開始，在行為、言語、維生流露出來的惡行就不會再出現了；即使以後的生生世世當中都不會再出現了。

當一位行者成功地修持「無我的禪修」，才會證得這種出世間的戒律。身處佛法時代，眾生就必須努力去成就這種「未生戒律」。這就意謂著，從建立「戒律清淨」的剎那開始（譯者按：與「身至念」一起修持），一直到圓滿具足「無我的禪修」，眾生必須努力修習（毫無鬆懈）三十七道品。在過去無數輪迴中經常出現的「已生戒律」，是指「世間戒律」或「欲界戒律」。當我們說，一位行者必須努力達到戒律的穩定狀態，我們必須知道「世間戒律」有兩種層次，也就是指「定法」(niyama)與「不定法」(aniyama)。聖人的境界，就是「定法」的層次，凡夫的境界，就是「不定法」的層次。

在「預流道」的聖人中，「欲界世間戒律」達到了「定法」的層次。「預流道」的聖人，縱使在夢中也不會違犯「活命戒」，經過輪迴，終於證得完全的涅槃。不過，在一般凡夫，「欲界世間戒律」還是處於「不定法」的層次。這些凡夫在過去無數的機緣中，已經是具有德行、倫理的修行人，他們曾在無數的三惡道中受難；而在其他的無數機緣中，他們曾經是有德行的仙人與比丘。然而，在過去生中，他們未曾從墜入三惡道的危機中解脫出來。甚至現在，身處三惡道的眾生，還是難以計算的；瀕臨三惡邊緣的人類、天人、梵天，也是難以計算的。

因此，具足「欲界世間戒律」的眾生，還是「不定法」，也就是說還是處於暫時擁有的時刻，正當佛法的時代，他們應該轉化為「定法」。他們應該安住「身至念」，一旦成就了，就應該修習三十七道品，一直到圓滿成就「無我的禪修」為

止。

有關善業的兩種戒律，就說到此。

已生禪定與未生禪定

禪定也有兩種層次，就是「定法」的禪定與「不定法」的禪定；同樣地，智慧有兩個層次，也就是「定法」的智慧與「不定法」的智慧。

當一位修行人達到「阿那含」的境界，「安止定」才是「定法」的禪定，而這種「安止定」是八種定或九種定（譯者按：八定加上滅盡定）。而只有證得阿羅漢境界，如如不動的智慧才變成「定法」的智慧。

現在我將陳述「預流道」聖人所契入的禪定與智慧。

正如《有明大經》（譯者按：《中部》第四十三經）所說：「預流果道上的正精進、正念、正定，是以涅槃為目標，因而稱為出世間的禪定。」

這三種禪定（譯者按：指遍作定、近行定、安止定）是依「捨斷」(samuccheda-pahana)的力量，堅決地根絕了貪婪、瞋恚的內在邪惡，而這種邪惡是以邪精進、邪念、邪定為根源的。從捨斷的剎那開始，縱使再經過輪迴，這種貪婪、瞋恚的內在邪惡不會再生起了。當顯現「無我的禪修」時，這種禪定只能在佛教中才能成就的。因此，現在他們遇見佛法了，眾生應該在與佛法緣盡之前，努力去證得「未生禪定」，切勿懈怠。這就是說，從「身至念」開始，他們應該修習三十七道品，一直到成功地具足證得「無我的禪修」。

過去無數輪迴的「已生禪定」，包括了「欲界禪定」、「色界禪定」以及「無色界禪定」。當我們說，努力精進以形成「定法」的「已生禪定」，就必須知道「世間禪定」有兩種層次，也就是「定法」與「不定法」。聖人所擁有的世間正精進、正念、正定，是建立在「定法」的層次。以後的來生，乃至最後證入涅槃，這些聖人即使在夢中，貪婪、瞋恚等邪惡行為都不會生起。

凡夫所擁有的世間禪定，是在「不定法」的層次。在無數的過去輪迴中，這些人曾經是入定的凡夫、入定的仙人、入定的比丘，在多生累劫中，擁有飛天入地等等的禪定與神通力。每個世界系統的生命週期，可以分為四個「劫」(kappas)，每一劫都是漫長的。在這些劫當中，這些凡夫曾在梵天中是梵王。每一個這種世界系統當中，也都會出現三惡道。相同類型的梵天充滿了這些三惡道，沒有別的眾生。這些眾生曾經是梵天王、餓鬼、地獄的眾生、畜生以及阿修羅。從無盡漫長的輪迴來看，每個世界系統的生命週期；就像一轉眼之間而已。

因此，趁我們還身處佛法的機緣當中，努力將「不定法」的世間正精進、正念以及正法（在過去無盡機緣中所獲得的），改變為「定法」的世間正精進、正念、正定。一旦安住「身至念」之後，我們必須修習「三十七道品」一直到圓

滿成就了「無我的禪修」。

有關善業的兩種禪定，就說到此。

已生智慧與未生智慧

正如《有明大經》所說：「預流果道上的正見與正思惟，是以涅槃為目標，因而稱為智慧。」這種智慧摧毀了隨眠層次的身見，並且以捨斷的決定力量清除一切邪見、邪思惟的遺跡，堅決地斷除惡行、邪命。邪業的舊庫藏也會完全消除，進而從三惡道的輪迴中解脫出來。從此刻起，邪見惡行的罪惡，在未來生中不再生起。只有在佛法中，當「無我的禪修」生起了，智慧才會生起。因此，已經遇見佛法的眾生應該在佛法還存在的時候，努力證得這種「未生智慧」。這就是指，從「身至念」開始修習三十七道品，一直到圓滿具足「無我的禪修」。

聖人的世間正見、正思惟是建立在「定法」的層次上。

從他們安立的剎那開始，經過一系列的生化轉世，一直到證入涅槃為止，這些聖人都擁有「業自性」的正見智、經教智、實踐智以及四聖諦。

不過，凡夫所擁有的世間智慧是建立在「不定法」的層次。凡夫在無盡的輪迴中飄盪，他們有時候在「法」中修習，有時候從修習中獲得聲譽，有時轉世成為大長老、大物理學家，其他時刻，他們也會生為蝸牛、蛔蟲、水蛭、蝨子、昆蟲、蛆、扁蝨等生物，只求生存而已。

因此，當眾生有緣遇見佛法，必須努力精進，以便將「不定法」的智慧（譯者按：短暫或剎那間擁有）轉變為「定法」的智慧。這就是指，從「身至念」開始修習三十七道品，一直到圓滿具足「無我的禪修」。

有關善業的兩種智慧，就說到這裡。

長久以來，經過無盡的輪迴，「身見」已經在我們的人格中塑造出來了，未被摧毀，而貪、瞋、痴等煩惱依舊激烈、雜多、有力。它們可說是住在我們心中的原住民。在這種情形下，作為這些煩惱敵人的戒律、禪定與智慧，反而像是偶而造訪的客人。他們的造訪就像外來敵人侵入阿月葛(=臘)鬼(Alavaka)食人國（譯者按：見《相應部》〈夜叉相應〉的〈阿月葛鬼經注〉）這些食人鬼，個個孔武有力。以前，外來的侵入者往往淪為這些鬼的食物，住所也被摧毀。曾經有一次，五百位入定的仙人，從須彌山來到阿月葛鬼住處，這些食人鬼逐一抓住仙人的腳，丟進恆河當中，五百位仙人就這樣被消滅了。

因此，凡夫、仙人與比丘們，有幸在今生遇見佛法，並且期望來生脫離罪惡，又希望在他們身上安穩建立諸如「戒律清淨」的法，他們應該以適當的正勤修習四念住，來摧毀「隨眠」層次的身見。

如果他們希望從愚痴中解脫出來，而這種愚痴是指陷入缺少智慧的黑暗當中，以及拔除了對佛法僧神聖特質的憶念和弘揚佛法的尊貴情操，在來生中，沒有留下任何的痕跡；如果他們希望從巨大的「邪法」中解脫出來，而這些「邪法」曾在過去無盡的輪迴中，引導他們去親近、禮敬一切假的佛法。因為，對於凡夫而言，他們不認識真實的佛、真實的法、真實的僧。如果他們希望從今生今世開始，證得「信」、證得「慧」，並且，藉此可以生起禮敬之情來對待真實的佛、真實的法、真實的僧；如果他們希望這一切成為「定法」。就必須以適當的正勤修習四念住，來摧毀「隨眠」層次的身見。因此，適當的修習正勤，是指諸如「寧可讓皮膚、骸骨乾枯等」的堅決來完成的。

有關「正勤」的陳述，在此結束。