沒有魯迅,沒有雨果,對金庸,是幸運;
但對中國,卻是尷尬。
【音樂欣賞】 《忍別離》
查选曲目,请点击左上角 [安装 uBlock ,可免除广告的干扰]
《忍別離》是電視劇《琅琊榜》的插曲,劉濤所原唱的《紅顏舊》的別名。
由趙佳霖作曲,袁亮所填詞;崔子格演唱的就稱為《忍別離》。
曲目裡還有二胡/古箏演奏,而鋼琴演奏有三個版本,分別是張穆庭、趙海洋、...演奏
________________________________________________________________________________________________________________________________
【時事評論】
別了,金庸
取材自金庸見證了一個時代的精神空虚 郭松民發表於2018.10.31
這一篇是從整個民族的立場和高度來看金庸的過世;對一些人來說,這或許太沉重,或者太另類,但它卻具深度而多有啟示,值得思悟。
1)“武俠小說泰斗”金庸去世了,他獲得了鋪天蓋地的悼念。
- 金庸的影響力是配得上如此規模的悼念的,“凡是有華人的地方,就有金庸的讀者”,他為整整一代人提供了精神食糧。
- 1885年,法國浪漫主義、批判現實主義作家雨果逝世,法國人民給予他國葬榮典。雨果的《巴黎聖母院》、《九三年》、《悲慘世界》等偉大作品,至今仍然是法蘭西人文精神的象徵,是法蘭西的驕傲!
- 1936年,魯迅去世,他的靈柩上覆蓋著一面旗幟,上面寫著“民族魂”三個大字。魯迅也是配得上這份榮耀的,正如毛澤東所指出的那樣:『魯迅的方向,就是中華民族新文化的方向。』 而歷史已經證明,沒有新文化,就沒有中華民族的浴火重生。
2)在沒有魯迅、沒有雨果的時代,金庸佔據了他們的位置。
- 這對金庸來說,是一種幸運,但對中國來說,卻是一種尷尬。
- 金庸在上個世紀五十年代開始在香港的媒體上連載武俠小說,1972年就宣布封筆,退出俠壇。當時他的影響主要局限在港台、東南亞的華人聚集區等。
- 八十年代之後,金庸的作品開始在內地流傳,九十年代趨於極盛,一度到了無人不談金庸、不談金庸即意味著文化上的落伍者的地步。
3)金庸的極盛,的確和時代大背景有關。
- 從那個時候開始,二十世紀漫長的中國革命以及與中國革命相伴而行的革命文化,終於開始退潮了。理想主義的宏偉藍圖、革命浪漫主義、革命英雄主義的文學與文化,以"斷崖"的方式急劇退出【這個"斷崖",人為操作,斧鑿斑斑。很遺憾的,讓中華民族錯失了一個直達理想國境界的機會 --雷同於老祖宗所胸懷的大同世界理想。】,中國人的精神世界,出現了巨大空白。空白總是需要填補的,金庸的武俠小說,也就排闥直入。
- 楊子榮、少劍波、洪常青們黯然離場,聚光燈也就轉向張三豐、郭靖、甚至葵花寶典。正是在這個意義上,金庸見證了一個時代的精神空虛。
4)理想主義和英雄主義文學雖已退出,但已經塑造了幾代中國讀者的欣賞口味,金庸的武俠小說恰恰具備了這種口味。 打個比方,超市裡經常會售賣各種水果口味的口香糖。這些口香糖並不是水果,但卻具有水果的口味。 如果說革命英雄主義、浪漫主義的作品是水果的話,則武俠小說就是水果口味的口香糖。
5)金庸的武俠小說大受歡迎,還和這樣兩個因素有關:
- 精英主義的再度崛起 --武俠的妙處在於精英包打天下,無須發動群眾就可以除暴安良,匡扶正義。武俠只追求懲罰秩序中的壞人,從來不對秩序本身提出挑戰,所以武俠歷來都是"捕快"的補充,也是秩序的一部分。在西方文化中,劫富濟貧的羅賓漢、俠盜佐羅,也都是主流文化的一部分。 武俠滿足了精英的自我想像,也給了精英安全感,精英也樂得給武俠小說相應的地位。金庸的武俠小說,其實連劫富濟貧的羅賓漢色彩也很淡,更多的不過是不食人間煙火的俠客之間的恩怨情仇罷了。
- 與金庸的武俠小說大規模進入內地同步,內地經歷了一個從"單位社會"(或者叫"共同體社會")向原子化社會轉型的過程,期間伴隨的孤獨感、被拋棄感、無依無靠感是一種刻骨銘心的"深刻焦慮"。 武俠小說撫慰、緩解了這種"深刻焦慮",至少你還可以幻想。盡管你在現實中舉步維艱、處處碰壁,但可以在想象中縱橫四海、快意恩仇。不是嗎? "武俠小說是成年人的童話",而成年人居然還需要童話,可見現實是多麽嚴峻、甚或嚴酷了。
6)金庸已逝,飛雪連天射白鹿,笑書神俠倚碧鴛!
金大俠一路走好! 你給失落仿徨中的一代人帶來了安慰,也給他們帶來了快樂!
這就夠了;別了,金庸!
中華民族還有很長的路要走,但今後這個民族需要的是魯迅,也需要雨果!
【延伸閱讀】也说金庸 金庸的那点龌龊事儿---写给所有被查良镛欺骗的人
金庸与陈毅曾经的争论:要裤子,还是要核子 金庸先生欠陈毅元帅一个道歉
金庸走了,江湖还在 怎样看金庸? --谈金庸小说对革命文化的消解作用
以前读不懂鲁迅,现在却看得泪流
中華民族還有很長的路要走,
建议在旧版阅读本格文章 今後需要的是魯迅,是雨果!