僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。
       今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。
                                             ～摘自 毛澤東 和 郭沫若的七律
    
                               【音樂欣賞】彈與談《茉莉花》.郎朗的中國特色 
                         
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                            名列當今世界十大在世鋼琴家之一的郎朗（1982-）彈奏和談論（節目2）《茉莉花》
                           *看來《茉莉花》由於版權因素，在台灣被覆蓋；請欣賞郎朗在高雄獨奏會上演奏李斯特的《鐘》
                                                
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【人物聚焦】                                                                         建议在旧版阅读本格文章

四十一年前的今天，曾被譽為"球形天才"的郭沫若逝世
中國新詩的奠基人之一、中國歷史劇的開創者和奠基人之一、考古學家，甲骨學四堂之一，...
郭沫若的思想邊界寬且等齊，學術眼光極廣，思想觸角在各個領域的延伸也很深，被稱為全才。
(本篇可視為本格前格文 郭沫若讓文人不齒？ 的接續)

"妖魔化"郭沫若是拒絕與中國的"短二十世紀"對話
“短二十世紀”最初由英國歷史學家霍布斯邦（Eric Hobsbawm 1917-2012）提出。
當代著名中國學者汪暉（1959-）清華大學中文系與歷史系教授，清華大學人文與社會科學高等研究所所長
在《短二十世紀》一書中將中國的20世紀界定為從1911至1976年為止，
作為"漫長的革命"之"短二十世紀"。

　　 1978年6月12日郭沫若（1892-1978）逝世後，輿論對郭沫若進行了"妖魔化"。"妖魔化"郭沫若是為了否定以郭沫若為代表的革命文化，拒絕與二十世紀中國主流文化對話。以事實為依據質疑和批判對郭沫若的"妖魔化"，其意義不僅在於還原歷史真相，也是為了"重建與20世紀中國的對話關係"。

郭沫若的個人生命與中國的“短二十世紀”幾乎同時結束，此後中國的思想文化出現了斷裂和翻轉，對郭沫若的“妖魔化”是其重要表徵之一。20世紀中國各種思潮異彩紛呈，各種文化爭奇鬥艷，最終在推翻帝國主義對中國的殖民、實現民族解放和推動底層人民【含現代社會中的薪資階層】享受更多權利上發揮了重要作用的是中國的革命。圍繞中國革命產生的革命文化是20世紀中國文化的內核和其留下的最大遺產。

郭沫若是新詩的奠基者、古文字和古史研究的大師，他始終處於中國革命的漩渦中，他的學術研究和文學創作都是在中國革命的語境之下展開、為中華民族和底層人民的解放事業服務的，他是革命文化的重要代表。但1978年以來，一些人通過偽造書信、回憶錄等材料，或用遮蔽歷史的複雜面向、有意誣陷和栽贓等行為，將郭沫若在政治上塑造成阿諛奉承、表裡不一的佞臣，在文化上塑造成態度粗暴、置人死地的酷吏，在學術上塑造成抄襲剽竊、獻媚爭寵的小人，通過否定郭沫若，拒絕和中國的“短二十世紀”對話。 

"妖魔化"郭沫若相當有名的一個常例是，
捏造『遠看一條狗，近看郭沫若。』之類的話，再放到魯迅口中；
一石兩鳥，讓人云亦云者以訛傳訛。---可笑而卑劣！

汪暉在最近提出了"作為思想對象的20世紀中國"，要求"我們將自己從審判者的位置上解放出來"，並"重建我們20世紀中國的對話關係"，將20世紀中國作為"我們必須通過與其對話、辯駁、自我反思而重建自我認知的主體"。這是對待歷史的理性態度。"妖魔化"郭沫若的實質是站在審判者的位置拒絕與中國的"短二十世紀"對話。李斌："妖魔化"郭沫若是拒绝与中国的"短二十世纪"对话一文從事實出發，以第一手材料為依據，質疑對郭沫若的"妖魔化"，事實上是要以此為契機，反思審判中國的"短二十世紀"的方式及其虛假性。

【附：簡介"郭沫若"專家李斌】 新生代学者李斌，四川南部县人，2011年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位。现为中国社会科学院郭沫若纪念馆副研究员，兼任中国郭沫若研究会秘书长等职务。主要从事民国时期中学国文教育，现代作家作品研究。出版有《民国时期中学国文教科书研究》《沈从文画传》《教材中的鲁迅》（合著），《郭沫若年谱长编》（参编）等，在《文学评论》《文学遗产》等刊物发表论文70余篇。
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            你凭什么看不起郭沫若？     
            李斌：有关郭沫若的五个流言及真伪             
                                             
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