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| 2011/01/18 17:48:09瀏覽2207｜回應41｜推薦175 | |
之前在卿蕙格友的文後, 為著文中引用某君一論點: <劉曉波的英文程度 不好,所以他不敢留在美國>回寫了長篇大論; 為什麼? 多少因為我對六四 這一部分中國民運份子,有著特殊的感情, 與某些人有近距離的接近.曾在 部落格發表的舊文,也曾緬懷過六四民運二十周年.雖不是新聞從業人員, 然而我也有熟悉的管道與觀察角度.身為一個多年在海外(1988~1993, 巴黎,2000~2011,蒙特婁,多倫多,溫哥華)與大陸基督徒知識份子接觸的 台灣人,希望將華人除了左派, 右派之外,第三類的政治立場讓大家有另 方面的認識. 今日的中國地位起飛了, 人民富裕了, 批評中國當局的聲浪不再受歡迎~~ "要看中國進步的一面", "幅員遼闊啊, 治理起來不用集權不行", "以美國 為首的西方勢力, 看不得中國好, 總是集資密謀破壞"....,再加上幾次大型 的天災後, 肅清貪官的風潮,也被關懷災區災民的溫暖與急迫掩蓋而去. 香港支持平反六四民運的代表中心人物---司徒華先生於一月二日因癌病 去世安息主懷, 除了2010年底諾貝爾和平獎得主揭曉, 造成一些風向不一 的騷動, 這二十一年前的流血鎮壓事件, 只剩殘磚片瓦. 我個人對劉曉波獲諾貝爾和平獎,是否實至名歸看法持平, 畢竟歐巴馬才上 任總統不也照拿, 他哪來的建樹? 但是中國政府即刻開始軟禁監管劉, 這是 不合理的, 與改革開放相背的, 更甚的是,連曾經與他交往的文字工作者--- 余杰, 也連帶被公安盯梢在家中遭到軟禁.這樣的政治事件,一定有各方的 立場,有明顯反共立場的一方,有論述西方陰謀論的一方.有政戰系統自然就 有反政戰系統, 明的來區分似乎是意識型態與非意識型態的對立, 其實, 非意識型態不也正是一種意識形態嗎? 甚至於更自由多變以致於沒有原則. 以下自余杰的<基督與生命系列談訪錄之二> 我有翅膀如鴿子 總序中摘錄 短文讓來讀文的格友们一窺,這位生於1973年,自稱錯過六四,受邀美, 英, 法, 德, 港, 台,各著名大學訪問與演講的北大中文碩士生,他是如何剖析 基督教與中國改革的關係: (http://twitter.com/yujie89 個人網站) 2008年12月,三百位來自全世界各地的華人牧師,傳道人,基督徒知識份子 與專業人士,在舊金山舉行< 一代人的見證> 大會, 於閉幕式中發表了--- 舊金山共識. 中國這一場變革,與以往三千年所有變革不同,這是一場有十字架救恩的 變革! 福音廣傳教會建立, 在中國走向更自由文明的公民社會進程中, 基督徒群體發揮越來越大的建設性作用, 獲得新生的中國基督徒, 在 中國當前最需要的~~仁愛, 信實, 公義, 和平, 饒恕等方面, 活出了有目 共睹的生命見證. 1807年英國宣教士馬禮遜來華,新教扎根於中國已有兩百餘年.然而基督 教始終被視為西方殖民主義的先鋒. 近代史家蔣廷黻的說法--<基督教是 騎著砲彈到中國的>.鴉片戰爭後的中國知識份子,為中國的現實與前途 爭論不休 然而在反基督教的立場,他們卻出奇的一致.守舊士紳是為捍衛 文化自尊,新知識份子為當時的啟蒙主義與科學主義反對"落後的基督教" 而批判基督教最激烈的,則是馬克思主義, 因而基督教信仰在中國一直被 <邊緣化>,甚至<自我邊緣化>.在政治環境下,中國基督徒近二十年來有了 明顯的改變, 改革開放後, 許多自海外歸國的基督徒,與在文革時期經過水 火焠鍊的堅忍信徒, 結合信心在城市中心新興教會, 並開始公開化,越來越 多公共知識份子受洗成為基督徒, 並積極走入文化,藝術,教育,傳媒和慈善 等領域,福音在中國出現了展新的格局與趨勢. 近代中國的仁人志士, 大都沿著啟蒙主義, 理性主義, 科學主義, 民族主義, 民粹主義 等路向展開拼搏奮鬥, 一路激化下來, 終於釀成 人定勝天的 共產革命, 追求人人平等的烏托邦目標, 收穫卻是弱肉強食的動物莊園 . 1989 六四之後的二十年以來,中國以低人權, 高耗能毀滅環境之優勢,換得 了高速畸形的經濟發展, 在大國掘起自得意滿的背後, 貪污腐敗加劇,貧富 鴻溝加深, 權貴家族壟斷國家的權力與財富. 假如中國的崛起僅僅是武力 與財富, 黃禍的悲觀預言 ,也有可能成為可怕的事實.南非,南韓, 蘇聯,東歐 地區的社會轉型和價值重建過程中, 教會與基督徒都發揮了舉足輕重的 作用.先有了<以神為本>的信仰中心,將<以人為本>奠基於,以神為本>的 價值重建.進而才可能發展公平的社會轉型,這樣的先後因果順序不能顛 倒, 以人為本;應該以什麼人為本?人的權力, 自足, 與尊嚴, 能夠自給自足 絕對公正沒有偏頗嗎? 人真的可以靠自身的力量,克服人的罪性, 進而改變 社會的罪性與墮落嗎?如果宗教信仰不如吃飯穿衣重要 ,那只能說明, 人的 靈魂還是沉睡著未醒. 由基督教信仰帶來的,第一是個人生命的洗滌與歸正,第二是整體國家民族 的懺悔與轉向,當年離開英國遠程前往新大陸的清教徒是 反對國教者, 他們不是為發財致富,乃是尋求自由敬拜上帝的樂土,基督教思想, 將在 漢語思想借帶來兩個維度的啟示:其一呈現基督信仰所帶動的個人生命 更新與國家民族的重建.其二梳理宗教改革以來,五百年之世界歷史,與入 華以來兩百年之中國歷史.讓我们看見,在這樣交措的歷史中,上帝的祝福 與安排,上帝讓我們這一代基督徒由這樣的文化經濟沖擊下,承擔這一責 任事業,既需要足夠的謙卑也需要充分的自信,我們祈求神帶領更多的信 徒投入這個事業中,與我們風雨兼程一起傳這當傳的道,一起打這美好的仗. 今天在北美,有許多華人教會的主任牧師來自港台.他們不少人是在1989 年後,放棄原本自己豐厚的收入與被人肯定的地位,自費進修神學,在海外 建立教會,牧養大陸學人.因為他們看出這批的青年愛國知識份子,對政治 與人性失望,需要<福音>用天賦人權的觀念, 將他們重新建立再起,否則 他們將轉移原先的愛國熱情, 進而踏入追逐財富個人享樂的一生, 那中國 的未來豈不更堪慮? 波士頓真理堂 http://www.emethchapel.org/statement_c.htm 的 莊祖鯤牧師,(台灣) 就是一例.他原任職中科院, 跨產經學界.他說這 是更廣闊的國度觀,與更大的使命. 莊牧師相關介紹照片網址 http://tw.image.search.yahoo.com/search/images?ei=UTF-8&p=%E8%8E%8A%E7%A5%96%E9%AF%A4&fr2=tab-answers&fr=yfp 目前在溫哥華信友堂的洪予健牧師,(上海)89年在賓州大學修完化學物理博士, 一腳踩入民運,目賭民運人士們渡過生死關頭,進入自由樂土後的相互對峙 排擠與矮化,他失望沮喪到極點, 直到認識基督, 讓他這位理想主義的愛國 學者,找到生命最完美的傾注與投資. 洪牧師相關介紹 http://tw.image.search.yahoo.com/search/images?p=%E6%B4%AA%E4%BA%88%E5%81 %A5&y=%E6%90%9C%E5%B0%8B&fr=yfp&ei=utf-8&js=1&x=wrt 福音春聯, 以前我在台灣給我施洗的鄧宗善牧師出的, 貼出來應景  神愛世人 主 春 是 為 萬 一 福 歲 源 首 |
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