佛性與法性──九十九年秋季僧眾精進禪修開示

惟覺法師開示

（五）

　　天台宗初祖是慧文大師，二祖為慧思大師，三祖就是智者大師。佛經記載，智者大師生於梁武帝大同四年，經過陳、隋兩個朝代，建造寺院三十六所，著作很多，度僧一萬四千多人，造八十萬尊佛像，廣度眾生，這是福報。但他不執著這些，在心地上用功，這是最重要的。智者大師七歲時，就喜歡到寺院裡，聽到《普門品》，聽了一遍馬上就能背誦出來。一直到十八歲時，出家為僧。智者大師曾為晉王楊廣（後即位為隋煬帝）授菩薩戒，他一生作了很多功德，有很多感應，不勝其數，是有修有證的修行人。他作了《小止觀》、《六妙門》，之後還作了天台宗的判教、六即佛。

　　道宣律師一次問天人，智者大師過去究竟是什麼因緣？天人回答：智者大師是菩薩轉世再來。六即佛的道理和禪的宗旨是一樣的，「理即佛」講佛性本具，「禪」也說佛性本具，是一樣的道理。

　　何謂「理即佛」？每一個人都有佛性，乃至畜生、螞蟻，都有佛性。雖然有佛性，但迷惑、顛倒了，所以佛性起不了作用。第二，「名字即佛」──「方聽無生曲，始聞不死歌，今知當體是，翻恨自蹉跎」，知道每個人都能成佛、都能成菩薩，但不是求來的，本具的佛性就是我們的覺性，要返照自心，要覺悟，要淨化自己，要破我執、法執，去除貪瞋癡慢疑邪見。知道這個道理了，才知道原來自己住在寶山當中不知道取寶，這就是名字即佛。

　　了解道理了，要趕快用功，即是「觀行即佛」──「念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無假亦無真」，時時刻刻安住這念心，覺察、覺照，使這念心不要迷惑，假使迷惑了，馬上檢討反省，把煩惱照破、看破。自己做不到，就隨喜功德。

　　觀行即位修五品觀行，又稱為「五品弟子位」。一、隨喜品，二、讀誦品，誦經的目的是對治煩惱、妄想、昏沉。拜佛、禮懺，目的是懺悔業障，什麼都不要求，一求，心就跑到外面去了。三、說法品，明白佛法的道理了，自己得到好處，要把這些道理傳播出去，使每個人都知道自利利他、利他自利。說法，不是糊里糊塗亂講，要依照經上的道理來講，佛法中大、小乘，頓悟、漸修，佛性、法性……這些都要了解，才能夠講說，否則，講錯了就自誤誤人。

　　四、兼行六度品，除了做事、修行，又隨著因緣來修六波羅蜜。五、正行六度品，六度是菩薩行，最後要達到般若波羅蜜。雖然每一度都是空，還是要去實行。例如，布施之後，三輪體空；持戒之後，持而無持，能所俱空，就能破除法執。忍辱，沒有能忍、所忍，最後到達寂滅忍，這也是般若。每一度都有般若波羅蜜。六波羅蜜是法，這個法是度脫生死的，過了生死之河，也不需要船了。這就是由事到理，理就是空。打坐也是事，返觀自性，照見五蘊皆空，對治一切煩惱，保持覺性，這就是理。這就是正行六度。

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