劉素雲老師  第二次複講《無量壽經》第二十集【大教緣起第三】

時間：2020年11月30日  地點：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛！

從今天開始，我們講第三品經文。

【大教緣起第三】

這一品經文是世尊示現希有瑞相，放光感動阿難尊者。阿難請問，世尊回答，演出彌陀願海，第一希有難逢法寶——《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

請看下面經文：

【爾時世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明鏡。影暢表裡。現大光明。數千百變。】

這一段經文是佛放光現瑞。

〖威光赫奕〗

佛所放的光雄猛有威，明耀強盛，令人見此光生敬畏之心。

〖如融金聚〗

又如融化後的黃金燦爛奪目，匯聚在一起，美不勝收。

這是說佛的光彩、儀容、精神非同尋常，以前從未見過，這是讚歎佛的相好。

〖又如明鏡。影暢表裡。〗

佛的身心淨潔無比，一塵不染。佛身的光明和鏡子一樣，內外透明，像一個晶體，這是瑞相。

〖現大光明。數千百變。〗

這個「大」字，表此光非常殊勝，明耀廣大。光的形色千變萬化，美不勝收。光中有色，色中有光，互相轉換；光的形狀也不停地轉換，越變越妙。

上面的六句經文，講世尊放光現瑞。這是此部經發起的第一個因緣。

請看下面經文：

【尊者阿難。即自思惟。今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。光顏巍巍。寶剎莊嚴。從昔以來。所未曾見。喜得瞻仰。生希有心。】

〖尊者阿難。即自思惟。〗

阿難是佛的侍者，證了初果，佛每次講經，他都參加。佛在法華會上宣稱，我和阿難他們同時在空王佛處發了阿耨多羅三藐三菩提心，阿難喜歡多聞，「我常勤精進」，所以「我已得阿耨多羅三藐三菩提」。那麼阿難就要護持我的法，也護持將來諸佛法藏，「教化成就菩薩眾」，阿難還沒有成佛，可見阿難與世尊同時在空王佛所發心，阿難的任務之一是教導菩薩眾，也即是可以充當菩薩的老師，這就是阿難的本跡，現初果只是示現。

實際上阿難所顯現的這一生，他是大教的關鍵人物，非常重要:

（一）他結集經藏。

（二）傳佛心印，他是禪宗二祖。

（三）密典中稱阿難為集法金剛（金剛位同如來）。

密教教主蓮花生大士出生以後，是從阿難那裡領受了釋迦牟尼佛預囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本願。他示現成為佛的侍者，而且他傳承了禪、密兩宗，續佛慧命，繼往開來。所以他在《無量壽經》是當機者。阿難集禪、密、淨於一身，佛法是一不是二，法門是一不是二。再擴展一點說，宗教是一不是二。萬法歸一，殊途同歸，歸於《無量壽經》，歸於阿彌陀佛。

阿難尊者請法功德大，他結集聖典功德更大，為了讓同修們對阿難尊者有更多的了解，給大家講一個阿難有關結集聖典的小故事：

佛在拘尸那娑羅雙樹間入涅槃時，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐憫的眼神看著阿難，對大家說：阿難非常辛苦地侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來能在世間發光發熱。

佛入滅三天後，阿難起身去王舍城參加第一次聖典的結集。路上走了兩個多月，四月十四日抵達王舍城。第二天即開始安居，結集佛經。

這時，大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外，這給阿難很大的刺激。他當夜發憤修行，於中夜即證阿羅漢果，參加結集。

阿難在會上誦出《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》。佛教之所以有聖典流傳於世，實賴阿難之功。

大迦葉是王舍城結集經典的主持人，被上座長老們看成當然的領導人。二十年後，迦葉將法傳給阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團的領導，此時已經是六十六歲的老人了。

迦葉滅度後，佛教在阿難領導下，尚能和合一味，沒有產生什麼大的問題。

阿難一百二十歲時，一天在路上聽到一位比丘口中念道：

「人生活百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而能得見之。」

阿難懇切地糾正說：

「人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之。」

比丘回去稟告師父。師父說：「你不要聽阿難胡說。他已老朽，失去記憶和智慧。」比丘又把師父的話告訴了阿難。

阿難聽後，心想我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見我執深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什麼意義？又想到佛在世時，諸大弟子都入滅了，只剩下他一個人，好像一片被砍光的森林，只留下了一棵大樹不能遮風擋雨。於是他即到摩竭陀與毗舍離兩國交界處的恆河上空，進入涅槃。他的聖體分作兩份，一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養。

由於阿難入滅的因缘，摩竭陀國與毗舍離國修好，不再戰爭，使千百萬人民的生命財產不受損失，可以看到阿難具有大乘菩薩救人濟世的精神。

接著往下看經文：

〖即自思惟〗

阿難見佛今天所現瑞相，所放的殊勝光明不尋常，是他從來沒有見過的，他內心在思考：「今日世尊。色身諸根。悅豫清淨。」佛「如鏡中微妙之像，如淨水中明滿之月」,佛顯得格外的歡喜，格外的快樂。

佛為什麼這麼歡喜呢？有兩個意思：

一是念阿彌陀佛所有聖行功德圓滿。

二因眾生同得法益的希有時機已到。

可見本經大暢如來本懷，釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，都是極大歡喜，因為眾生得到真實之利的時機來到了，兩土導師同喜同賀啊！

〖光顏巍巍。寶剎莊嚴。〗

「巍巍」是高大尊勝的樣子；「顏」是容顏。佛的容顏有光，所以叫「光顏」。

佛光中示現十方諸佛莊嚴剎土，「寶剎」是佛淨土，這正顯示華嚴事事無礙的不可思議境界。一佛身光是一，是小；佛剎是多，是大。一中有多，小能包大，都是超情離見，殊勝妙境，都是自心本具功德之相。這樣殊勝的瑞相，阿難「從昔以來。所未曾見」，就是從過去到現在，阿難從來沒有見過這樣的瑞相。

〖喜得瞻仰。生希有心。〗

「喜得瞻仰」表達這麼幾種意思：

（一）阿難第一次看見世尊殊勝的放光現瑞，心中喜不自禁。

（二）阿難與世尊緣分很深，才有幸見到世尊如此希有的瑞相，心中歡喜不盡。

（三）與會大眾和阿難一樣，因和世尊緣深，也見到了世尊這難得一見的瑞相。

（四）阿難和與會大眾「喜得瞻仰」。

〖生希有心〗

見到世尊今天如此放光現瑞，阿難生起希有之心，與會大眾也生起希有之心。（ 「希有之心」就是前所未有的誠懇恭敬之心。）

阿難尊者代表大眾，「即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。而白佛言。」向佛請教，佛今天為什麼相貌光彩如此殊勝？

請看下面經文：

【世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。去來現在佛佛相念。為念過去未來諸佛耶。為念現在他方諸佛耶。何故威神顯耀。光瑞殊妙乃爾。願為宣說。】

這一段是阿難向佛請法，含義很深：

（一）阿難稱呼老師「世尊」，佛是人天師表，為世出世間所尊重，人天尊重，所以稱為「世尊」，這是最尊敬的稱呼。

（二）「今日入大寂定」，佛與大菩薩常在定中。《楞嚴經》講的「首楞嚴大定」「那伽常在定，無有不定時」，大定是沒有出沒有入的，行住坐臥都在定中。佛與諸大菩薩平常都是如此。

（三）佛今天示現的大定比平時更殊勝。這究竟是什麼定？這不是普通的大定，這是念佛三昧。「念佛三昧，三昧中王」，世尊正念阿彌陀佛。

（四）阿難是大權示現，他是佛菩薩再來的，初果羅漢只是示現而已，他是幫助釋迦牟尼佛弘法利生的。

（五）阿難所問，不是他不知道，他是代眾生請法，我們要深深感恩阿難的慈悲。

〖世尊今日入大寂定〗

《涅槃經》曰：「我於此間娑羅雙樹入大寂定。」佛在涅槃的時候，在雙樹之間所入的定叫「大寂定」。

《涅槃經》又曰：「大寂定者，名大涅槃。」涅槃三德是：法身德、解脫德、般若德。三德圓滿是大涅槃。

《甄解》說：大寂定是念佛三昧的另外一個名字。現在佛要給大家說念佛法門了，所以就要住於念佛三昧。根據《涅槃經》大寂定就是大涅槃，結合淨土就是念佛三昧，這兩說並沒有矛盾。

圓頓教主張「因果同時」，念佛三昧是因，證涅槃是果，因果同時，所以兩者同時顯現。

下面藉這個機會，簡要地給大家介紹一下，大般涅槃具有的四德：常、樂、我、淨。

常：常者，涅槃之體，恆常不變，沒有生滅。

樂：樂者，涅槃之體，永遠寂滅、安閒、受用，無絲毫的煩惱。

我：我者，涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛。

淨：淨者，涅槃之體，解脫一切的垢染，非常清淨。

〖住奇特法〗

今天釋迦牟尼佛住在一個特別的法門，將要宣說讓眾生一生平等成佛的經典，就是《無量壽經》，經題上講「清淨、平等、覺」，這是奇特法。為什麼？因為四十九年所講一切法，沒有講過平等成佛法，所以這個法門很難信。

等覺菩薩、緣覺、聲聞、地獄眾生，他們根性差別太大，怎麼能平等成佛？可是佛有一個極妙的法門，可以幫助眾生平等成佛。這個法門是佛從來沒有說過的，今天要為大眾宣講，所以世尊要住在奇特之法。

奇特在什麼地方呢？

（一）是平等成佛。

（二）是釋迦牟尼佛從來沒說過。

（三）是大眾從來沒有聽說過。

（四）是奇特在不需要斷煩惱，只要伏住煩惱就行，可以帶業往生。這是獨一無二的法門。

《淨影疏》曰：「佛所得法。超出餘人。在世所無。故云奇特。」

這就是說佛所得法，不是菩薩等人所能得到的，是世間所無，所以叫做奇特。

「奇」是稀奇，很少有；「特」是特別，特殊。佛所證得的超出餘人，超出阿羅漢，阿羅漢證小乘的般涅槃；菩薩有證，從初信位到等覺共五十一個位次，佛比這個高，佛是第五十二個，最高的，上面沒有了，所以超出餘人。

大乘教裡五十一個位次；小乘教裡面聲聞，四果四向八個位次；還有辟支佛，比阿羅漢高，比菩薩低。這些，佛全部超出，他所得到的是究竟圓滿的大法。

在世所無，這個「世」指六道、十法界。佛所證得的，六道十法界裡沒有。這個就稀奇，這個就特殊，故稱之為奇特。

《甄解》對「奇特法」有精彩的議論，取最精妙的一段供養大家。

他說極樂世界的依正主伴，一切一切都是阿彌陀佛如來自心所現。若說是一法，可是極樂七寶池中，一花裡有無量光，無量的光一一出無量的佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一裡頭生出無量。

若說是無量，但只是一句名號。

《往生論註》說：西方極樂世界三種莊嚴：佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句。

一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧，無為法身，也就是這一句名號。

由上可見，若說是一，可是一裡頭有無上妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現。所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為奇特。

這一段太精彩了，不知道大家聽出點精彩的味道沒有？真是妙啊，妙極了！

蕅益大師說：往生極樂世界同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經不退轉；若說他已證不退轉，可他仍是凡夫，這是十方之所無，所以這是「奇特」。

前面提到般涅槃、四果四向，下面簡要解釋一下：

般涅槃：涅槃的簡稱，又作泥洹，涅槃耶，華譯為「圓寂」。「圓」是圓滿一切智慧，「寂」是寂滅一切惑業。又譯作「滅度」。「滅」是滅除見思、塵沙和無明三種惑，「度」是度脫分段和變異兩種生死。就是當一個人的智慧和德行都達到究竟圓滿，連生死和煩惱也都超越了、杜絕了，就叫做涅槃。

這是聖者所證得的不生不滅，超越時空的真如境界，它也是芸芸眾生最理想、最美麗的歸宿。

四果，有兩種解釋：

第一種解釋：指聲聞乘的四種果位。

（一）須陀洹果，華譯為入流。意思是初入聖人之流。

（二）斯陀含果，華譯為一來。意思是修到這個果位，死後生到天上作一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了。

（三）阿那含果，華譯為不還。修到這個果位，不再生於欲界。

（四）阿羅漢果，華譯為無生。修到這個果位，解脫生死，不受後有，為聲聞乘最高果位。

第二種解釋：指阿羅漢。

四向：向者，向其果位邁進的意思，為小乘佛教聲聞修道之階位。

（一）須陀洹向，華譯預流向。

（二）斯陀含向，華譯一來向。

（三）阿那含向，華譯不還向。

（四）阿羅漢向，華譯無學向。

有古德說這個「奇特法」是「濟凡秘術」，凡是六道凡夫，六道稱內凡，四聖稱外凡。外凡有聲聞、有緣覺、有菩薩，這些菩薩沒有明心見性。在大乘教裡還是屬於外凡的就是十信位，別教十信、十住、十行、十迴向，都是凡。十地稱聖，登地就稱聖，超越十法界了。如果是華嚴圓教，初住就超越了，這個是兩宗判教不同。華嚴高，初住菩薩就明心見性，見性成佛，他是真佛，不是假佛。雖然成佛，還沒有證得究竟圓滿，所以叫分證即佛，這是天臺智者大師說的。

初住以上統統見性，別教要初地才見性。別教的初地等於圓教的初住，他們所證的是平等。諸佛如來應化在世間，幫助這些凡聖，沒有離開十法界的這些聖者，小乘的阿羅漢、辟支佛，大乘的三乘菩薩。這個三乘就是十住、十行、十迴向。幫助他們，有一個秘術，術是方法。什麼方法？脫離六道的方法，脫離十法界的方法。這個方法不在八萬四千法門裡面，不在無量法門裡面，所以就秘了。

這個秘是秘密，其實也不能說是秘密。可以用「深密」這兩個字來解釋。深密，十法界裡沒人知道；雖然知道，但他不信，等於不知道。真正見到這個法門，聽到這個法門，能相信，能不懷疑，對他也是深密，但他相信。

可是這個法門，絕大多數人不相信，不是釋迦牟尼佛一個人這麼說，十方諸佛如來都這麼說，都肯定這個法門是難信之法。所以修學這個法門，有人中途退心，改換法門，甚至謗淨土法門，這一點都不稀奇。不但不稀奇，而且是正常現象。什麼原因？他沒有那麼大的善根，沒那麼大的福報。

這個法門《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」縱然我有因緣，有這個機會遇到，我們的善根福德不夠，所以看到別的法門會動心，不能夠堅持一直學下去。能夠不為外境所動，一直堅持學下去，八萬四千法門都動不了他，無量法門也動不了他。他不是不接觸，是接觸了如如不動，就像善財童子一樣。

《華嚴經》上善財童子五十三參，善財童子修什麼法門？信願持名，求生淨土。他在文殊會上大徹大悟，明心見性，這叫根本智。五十三參是成就他的後得智。後得智是無所不知，根本智是無知，般若無知，起作用的時候無所不知。所以得根本智之後，五十三參成就圓滿的智慧，這才能度眾生，這才是住奇特法。

佛要說這個奇特法門，當然先要住奇特的境界，奇特的境界是什麼？那就是：

〖住諸佛所住導師之行。最勝之道。〗

「諸佛所住」是彌陀淨土，「導師之行」是信願持名，這兩種都是「最勝之道」。誰知道？我們讀《無量壽經》這一段經文，很多人是一劃而過了，沒讀出味道來，不知道這幾句話把淨宗讚絕了。注意！讚絕了！一個善根福德深厚的人，讀了這段經文，從「世尊今日入大寂定」到「最勝之道」，就讀這幾句，他就會死心塌地的認真學習這個法門，不會再換題目再拐彎了。

〖諸佛所住〗

就是西方極樂世界依正莊嚴。

〖導師之行〗

就是引導一切眾生同成佛道。因為用平等法，度九法界眾生平等成佛，這才是大導師，不可思議的導師。

〖最勝之道〗

即是行彌陀之行，念彌陀之念。彌陀之念就是四十八願，願願都是平等普度一切眾生。這是第一殊勝之道，所以稱為「最勝之道」。

《淨影疏》曰：「諸佛所住」，就是涅槃的常樂我淨之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以世尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以佛今天住在導師之行，最勝之道。

《甄解》說，大寂定就是念佛三昧的異名，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住」。

三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住。

今天世尊也是住於諸佛所住的念佛三昧。

念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧中可以流出一切三昧。

「大導師」就是「號導師者，令眾生類，示其正道故。」所謂導師，能給眾生指示正確的路叫做導師，能教人出生死的是導師。

《佛報恩經》曰，導以正路示涅槃徑，使得無為常得安樂叫做大導師。眾生的病根是有為，雖然學佛，但因執著的情見很深，把佛法也變成有為法。

《金剛經》曰：「一切有為法。如夢幻泡影。」既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導師的人，主要是引導信眾捨棄有為，了達無為，才能直趨涅槃，證得常樂我淨。

下面給同修們說一說凡夫的四個顛倒：

第一顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為淨，以苦為樂。《金剛經》講無我，可是眾生處處執著我，一生之中沒有一念不是為了這個妄我。

第二顛倒：人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只看見肥皂泡的五顏六色，而忽略了它馬上就要破滅。

第三顛倒：世間任何容色美好的男女，尤其是在情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神聖，可實際上只是一個會走路的廁所。

第四顛倒：世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。

世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高采烈，誰知深陷苦海。世人所求的實在是苦事，自己不知，反覺很樂，實際都是苦，沒有樂。眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了自己很苦。

證了阿羅漢就解決了這四倒，但他又有阿羅漢的四倒。菩薩的常樂我淨，阿羅漢不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本淨。

《甄解》曰：「導師之行，即是彌陀世尊平等引接，無所遺故。」

彌陀世尊是平等普度，沒有分別。

不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不捨一個眾生。

我們學佛這麼多年，出一個考題考考你，念佛人往生到西方極樂世界就成佛，成什麼佛？你是哪一尊佛？告訴你，阿彌陀佛。阿彌陀佛是正覺果海裡的第一佛，是根本佛，是自性佛，一切眾生都有，只是迷而不覺。

今天世尊要為我們宣說這個殊勝無比的、讓眾生一生平等成佛的法門，讓我們統統覺悟過來，認識我們自己真心裡面有寶，不要向外希求。外面沒有，外面是幻相，凡所有相，皆是虛妄。

一句阿彌陀佛佛號，戒定慧都在其中，妙不可言，奇特到極處。

你能入這個境界，你才嘗到淨土的法味，極樂世界的法味，歡喜心自然而然就生起來了。

大教緣起真殊勝  阿難請法功德大

世尊宣講奇特法  法界眾生普度啦

有緣遇到奇特法  你可千萬珍惜呀

如若有眼不識珠  後悔可就太晚了

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！

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