劉素雲老師  第二次複講《無量壽經》第九集

時間：2020年11月25日  地點：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛!

今天，給大家介紹座列上首的第四位尊者。

〖尊者迦葉〗

大迦葉尊者，是佛陀弟子中的頭陀第一。

他是“傳佛心印”的人。是禅宗第一代祖師。禅是釋迦牟尼佛傳給迦葉的，是代表“宗門”。在中國大小乘佛法分十個宗派，禅宗之外的九個宗，都稱爲“教下”。教下是阿難尊者傳的。在《無量壽經》這部經裏，都位居上首，代表全部佛法皆在這部經中。

宗門、教下修行的方向、目标完全相同，都是“明心見性，見性成佛。”但是手段不相同，也就是方式不一樣。宗門是直截從“放下萬緣”下手，他不上課，不用教科書。直截了當放下萬緣，恢複自性清淨心，所以他用“觀心”，用“參話頭”的方法。這些方法很特别，要根性很利的人才有能力修學這個法門。

頭陀就是修習苦行的意思，凡是修苦行的人：

第一要選擇空閑的地方；

第二要過托缽乞食的生活；

第三要常居一處；

第四要一日一餐；

第五要乞食不擇貧富；

第六要守三衣缽具；

第七要常坐樹下思惟；

第八要常在露地靜坐；

第九要穿着糞掃衣；

第十要住于墳墓之處。

修學頭陀苦行的人就是要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。

這樣理想的頭陀修行者，就是尊者大迦葉。

他出生于富貴家庭，父親是一位大富長者。迦葉尊者能夠舍棄豪門的富貴榮華，出家修苦行，實在是難能可貴。

大迦葉還沒有皈依佛陀以前，就被人稱贊爲志氣清高、不着欲染的青年，父母爲他娶親，他竟和妻子分床而卧。後來在竹林精舍聽聞佛陀說法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾說過，若非明徹宇宙的大覺者，是受不起他稱老師的。

大迦葉尊者是過着舍富乞貧的托缽生活。有一次，他在王舍城行化的途中，見到一位貧困的老母，窮得衣不遮體，食不解饑，卧在街巷陰暗的地方，大迦葉尊者很憐愍她，就向她行乞說道：

“老母！我看你窮苦的情形，心中很是難過同情，你爲什麽這麽窮苦，都是你過去悭貪沒有布施的關系，我是佛陀的弟子，是人間的福田僧，現在望你多少布施一點食物給我，讓你種種福田，将來免除這貧困的生涯。”

窮苦的老母回答道：

“啊！你是一位尊者，我很榮幸你向我說法，不過你要我布施供養你食物，這是叫我感到非常困難的事情。說出來不怕尊者見笑，我三日來未有粒米充饑，現在所有的是很少的米汁，臭惡難聞，人家将要棄去而爲我讨來，這怎麽可以用來供養你尊者呢？”

“這是沒有關系的，”大迦葉說：“你就把米給我一點吧，我是舍豪富而乞貧窮的大迦葉，我很喜歡地接受你的供養。”

貧窮的老母聞言大喜，即刻取出米汁供養，大迦葉恐怕老母不信，就當着老母的面把米汁一飲而光，老母後來以此功德，壽終之後即生天享樂。

大迦葉尊者利人的悲心值得人敬仰，但弘法的熱情，比起舍利弗和目犍連等顯然不如，當舍利弗和目犍連還沒有涅槃前，就常勸說他忘卻自我，來從事弘法利生的真理運動，大迦葉尊者總是堅定地回答他們道：

“我實在是不行了。弘揚正法，教化衆生，全不是我的分内之事了。忘去自我，多麽不容易啊！我充其量頂多在自己的生活中，樹立起更艱苦卓絕的修行榜樣，讓後來者對于少欲知足的頭陀苦行，知道尊重與實行。弘法利生那些艱巨任務，全賴你們去擔當了。”

舍利弗和目犍連聽了這些話，并不感到失望，反而稱贊道：

“長老能夠在這一方面樹立法幢，也是非常難得，佛法是多方面的，各人可以依照自己的志趣去實踐自己的理想，我們爲長老祝福。”

長老大迦葉對于他的頭陀苦行，任何人的勸說，他都不會停止。

大迦葉尊者，不懼狂風暴雨，不怕日曬夜露，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的冢間。他的年齡逐漸地衰老，佛陀很同情憐憫他。有一天當他到祇園精舍的時候，佛就勸他安住在祇園精舍。

可是，他反而向佛陀說道：

“佛陀！不行，我不能住在祇園！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不過，弟子住在這裏，一定非過團體的生活不可，那時我的頭陀苦行，是會感到很大的不便。這裏無論是靜坐、經行、聞法，樣樣都合乎理想，清風明月，鳥語花香，環境真是太優美了。但我修頭陀行者的人，住在這裏是十二分的不宜。這裏聞不到一點屍臭，看不見半根白骨，生活過得這麽舒适舒服，對于修無常、苦、空、無我、不淨觀等，無論如何不适合。我很樂于冢間的生活，那裏，長年累月的獨自一人，或在樹下，或在露天，或經行觀屍，或補破衲衣。歡喜乞食行化，就自由地進城，不願意乞食行化，随便找些野果草根充饑。我不爲衣愁，不爲食憂，不有人間的得失，我隻感到清淨解脫的自由。

當然，有人會說我這樣的生活太過于自利，像舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等，他們負起代佛宣揚的任務，不懼阻難，不惜身命，推動着真理的法輪，讓衆生普沾法味，同獲法樂。我雖然沒有那股勇氣和毅力，但我不會忘記佛陀給我的恩德。爲了報答佛陀的恩惠，我才更要過頭陀的生活。

因爲衆生能否得救，全靠僧團的弘法，僧團中布教的弘法者，是人民的親教法師，他必須自身要健全，才能擔當弘法的工作。

僧團的本身如何才能健全呢？當然隻有從嚴肅的生活中去培養自己的德行。頭陀的行門，就是一種最嚴肅的生活方式。如能習慣這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便不貪名聞，不求利養，一心一德，爲法爲人！佛陀，我爲了直接地鞏固僧團，間接地利益衆生，所以歡喜願意居住深山叢林或是冢間，決不舍棄苦行，決不能長住在祇園！懇求慈悲的佛陀能夠原諒我大迦葉的固執。”

佛陀聽完大迦葉的禀告，很是歡喜同意，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：

“好得很啦！你們諸比丘聽到長老大迦葉的話嗎？将來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照世間，則必先要鞏固僧團，就必須嚴肅地生活。我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持。”

大迦葉尊者的修行，給佛陀稱贊，從此，他在僧團中受到普遍的尊敬！

關于大迦葉尊者就介紹到這裏。

第五位座列上首的是阿難尊者。關于阿難尊者，我們在前面第六集裏已經比較詳細地介紹過，在此不再多說。《無量壽經》五位座居上首的尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難，都介紹完了。

請大家看下面一段經文：

【又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】

這三位菩薩在本經列爲上首，他們是出家衆的代表，他們表法的義趣深廣。

華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。

普賢菩薩和文殊菩薩同爲釋迦牟尼佛的左右脅侍，被稱爲“華嚴三聖”。

華嚴三聖就代表全部大經的宗旨，也代表佛法的全體。

〖普賢菩薩〗是大乘佛教四大菩薩之一。

普賢，“普”遍一切處，“賢”是最妙善的意思，普賢菩薩以智導行，以行證智，解行并進，所以被稱爲“大行普賢菩薩。”

普賢菩薩輔助釋迦牟尼佛弘揚佛道，遍身十方，常爲諸佛座下法王子。

《普賢行願品》言：

“普賢行願威神力。普現一切如來前。”

又言：“一切如來有長子。彼名号曰普賢尊。”

在無量劫以前，當阿彌陀佛做轉輪聖王時，普賢菩薩當時是轉輪聖王“無诤念”的第八位王子，名字叫“泯圖”。

普賢菩薩是密宗的開山祖師，他不但代表華嚴的行門，也代表了密宗。由此可知，華嚴是密宗的顯說，密宗是華嚴的密說，顯密不二。

古德雲：《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，都在這部經中。

黃念祖老居士是佛門大德、密宗的金剛上師，他要求學密的人受持《無量壽經》。他是有道理的，因爲這是密法的精髓。

《華嚴經》上普賢菩薩的十大願王導歸極樂，可以說是普賢菩薩對佛教無與倫比的、永恒不滅的巨大貢獻，對衆生無量無邊的恩德皆彰顯于此。讓我們永遠感恩普賢大士之德吧！

普賢菩薩是密宗的開山祖師，是娑婆世界的淨宗初祖。在《無量壽經》裏代表淨密不二。

〖文殊師利菩薩〗是《華嚴》三聖之一。

他代表菩薩中的智慧第一。他代表大乘佛法的禅宗。

文殊師利菩薩是禅宗的本尊。

禅宗不是六波羅蜜裏的禅定波羅蜜，而是六度波羅蜜的般若波羅蜜。有何爲證？《壇經》第二章般若品，韋刺史請六祖升座說法，他第一句宣告大衆說：“總淨心念摩诃般若波羅蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。”六祖開宗明義指出大乘禅宗是般若波羅蜜。

文殊師利菩薩早已成佛，本爲“龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛，号寶積如來”。是寶積如來化現菩薩身分，輔助釋迦牟尼佛教化衆生。

“未來成佛，号普見如來，故知文殊大士乃過現未三世成佛者”。

他的三世成佛，這是表演的，表法給我們看，特别是表法給法身大士們看。

“今示現會中，大智獨尊，表此法門唯大智方能信入”。

文殊師利菩薩是七佛之師，這在以前跟大家交流時曾經介紹過。現在我們知道，他何止是七佛之師，他是諸佛之師呀！這句話什麽意思？

諸佛之師，就是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都是文殊師利菩薩的學生，沒有一尊佛不是他的學生，這還了得！

釋迦牟尼佛在《放缽經》裏說：“今我得佛……皆文殊師利之恩。……前過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所緻。比如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。”

解釋一下這幾句話：釋迦牟尼佛成佛，是由于文殊師利的恩惠。過去說不清的那麽多佛都是文殊師利的弟子。未來的一切佛也是文殊菩薩的威神加持力所成就。極贊文殊大士是一切佛出生之處。

文殊師利菩薩在《無量壽經》表禅淨不二。

禅就是淨。古德說，這一句阿彌陀佛，“教”包括了，“禅”也包括了，“密”也包括了。這是佛門修學的幾大綱領。大綱領包括了，其餘的無所不包。所以，彌陀名号确實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。

阿彌陀佛是整個佛法的綱領，念一句阿彌陀佛，一切法門都念到了，一個也不漏。

大經上常說的“一即一切，一切即一”，現在，我們把它搞清楚了。

“一”是這一句“阿彌陀佛”，“一切”是世出世間一切法。一句阿彌陀佛圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細一點，“一”就是這一部《無量壽經》，這部《無量壽經》概括了世出世間一切法。

這是我們爲什麽要寶貴這部經的道理，得到這部經就是得到世出世間一切法。希望同修們認真受持這部經，不要再被其他法門動搖。文殊師利菩薩在這部經裏就表這個意思。

〖彌勒菩薩〗是本師釋迦牟尼佛的後補佛，是《無量壽經》後半部分的當機者。

世尊特别在這一會裏，囑咐彌勒菩薩要負起弘揚念佛法門的責任。唯獨這部經，這一個法門，确實能夠惠予衆生真實利益。

當生成就，不是一般的成就，是究竟圓滿的成就。所以，世尊特别囑咐彌勒菩薩，要他負起弘揚的責任。

彌勒菩薩。彌勒是姓，翻作慈氏；名字叫阿逸多，翻作無能勝。合起來就是慈無能勝。因爲彌勒菩薩在母胎中就有慈心，所以他們這一族都叫慈氏。又過去生中遇到大慈如來，他也發願，願意跟他一樣的名号，于是就得了慈心三昧。再者，在他當婆羅門的時候，他号稱一切智，在八千歲裏修習慈行。後跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。

《思益經》說慈氏，“衆生見者”都能得慈心三昧。《悲華經》說，彌勒大願，在刀兵劫裏頭擁護衆生。現在慈氏在兜率内院，在兜率天的四千年之後就到人間成佛。兜率天的四千年是地球的五十六億七千萬年，三會龍華。有人說，咱們現在不成功不要緊，等彌勒來，龍華會上都把大家度脫了。同修們，想一想，還要等五十六億七千萬年啊！這麽長的時間你在六道裏輪回，不知道要經過多少生死啊！

普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，這三位大士作爲法會上菩薩衆的上首，含義很深。因爲這三位菩薩和淨土的緣很深。

普賢菩薩，十大願王導歸極樂。

<普賢行願品>裏說，發了十大願的人，“是人臨命終時。最後刹那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆舍離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。宮殿内外。象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切。無複相随。唯此願王不相舍離。于一切時引導其前。一刹那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。”

一個人到了臨命終時，自己的六根都敗壞無用，自己的名望、威勢、勢力、學問全等于零；所有的财寶、産業、心愛的珍品、可靠的親信，沒有一樣能伴随自己；當此之時，唯有自身的願王不舍離自己，在一切時中引導自己往生極樂，面見彌陀。

一部《華嚴》最後歸到<行願品>，<行願品>導引我們發願往生極樂，這就是一代聖教的指歸。

普賢大士說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願。”這就是法王長子普賢大士求生淨土的發願文。

大智文殊是諸佛之師，也發同樣的大願。

《文殊發願經》說：“願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。”

兩位大士都發願求生極樂。

這兩位菩薩在會中列爲上首，讓大家崇仰文殊的大智、崇仰普賢的大行，見賢思齊，學習先聖，我們也要導引衆生同歸極樂。

彌勒大士在《大寶積經》中問佛：“若有衆生，發十種心，随一一心，專念向于阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼國世界。世尊！何等名爲發十種心，由是心故，當得往生彼國世界？”這就是彌勒大士請佛開示念佛往生法門。

《無量壽經》的後半部分，佛把本經囑咐給彌勒菩薩，并說這個經是一切諸佛所贊歎的廣大微妙法門。

囑咐彌勒：“汝等作大守護。爲諸有情長夜利益……當令是法久住不滅。”

守是保守，護是護持，守護就是保護與護持的意思。現在上面加一個“大”字，這就超越常情，更有殊勝的含義。

這個“大”字有四層意思：

甲 法大。這是世尊唯說普令衆生得度之法。

乙 益大。普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。

丙 願大。弘揚贊歎淨土的一言一行都會歸彌陀願海。

丁 智大。于此法門信受弘揚，實因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐，他必然在龍華會上演說本經，并且盡未來際常說本經。

〖及賢劫中一切菩薩。皆來集會。〗

“賢劫”，就是我們現在所在的劫。在這一劫中，這個世界有一千尊佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫作賢劫。有的劫裏一尊佛也沒有。

賢劫出世的第一尊佛叫拘留孫佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦葉佛，第四尊叫釋迦牟尼佛。以後還有九百九十六尊佛相繼問世。但是這一尊佛到下一尊佛之間，間隔的時間很長，比如釋迦牟尼佛和彌勒之間是五十六億七千萬年。可見世界上有佛的時間短，沒有佛的時間長啊！

參加《無量壽經》這一會的菩薩不計其數，從哪裏可以看得出來呢？有兩個詞我們不要忽視，就是“一切”和“皆來”。“一切”是指範圍之廣，十方諸佛刹土的菩薩都包括在内；“皆來”是指數量之多，“皆”是全的意思，表全都來了。

賢劫中未來的九百九十六尊佛，他們現在都在菩薩位，這些菩薩也全都莅臨《無量壽經》法會，聽聞釋迦牟尼佛宣講這一部暢佛本懷的第一經。

與會的這些大菩薩們，也和彌勒菩薩一樣，同受大悲慈父阿彌陀佛的囑咐，護持和弘揚《無量壽經》和淨土念佛法門。

這些大菩薩們，永爲衆生照破長夜裏黑暗的明燈，普令衆生離苦得樂，契入本有的寂光真淨。

下面，總結一下第六集、第七集、第八集、第九集的重點，供同修們參考。

第六集重點

第六集有八個重點：

第一個重點：“如是我聞”這四個字是一切佛經經首用語，它來自何處？“蓋遵世尊之遺教”。

第二個重點：“如是”二字含義深廣，不可想象。這兩個字簡言之，就是諸法實相；換言之，就是宇宙人生的真相。

第三個重點:釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，十方三世一切諸佛如來所說一切法，都不外“如來”二字。

第四個重點：《觀經》講的“如是”，“如”是心是佛，“是”就是“是心作佛”。《無量壽經》是講的“如是”，“是心是佛”就是“是心是極樂世界”；“是心作佛”，就是“是心作極樂世界”。

第五個重點：“如是”二字包括整個佛法，這兩個字是全部經文的理論依據。

第六個重點：“我聞”是表我親自聽佛所說，亦表師承。這個我指阿難。

第七個重點：（兩個疑點問題）

疑點一：阿難出生前和做佛的侍者之前，佛講的經，他沒聽到過，他爲什麽能複講出來？

疑點二：聖人無我，爲什麽阿難自稱爲我？

這兩個疑點問題，請同修們自己找出答案。

第八個重點：阿難尊者的故事給了我們什麽啓示？我們從中悟到了什麽？

甲 對三寶要有堅定的信仰，佛告訴阿難，不壞信仰比嚴持戒律更要緊。你的信仰堅定嗎？

乙 阿難尊者在做佛侍者之前，向佛陀提出了三個希望，爲什麽得到佛陀的贊歎？你是怎樣看這三個希望的？

丙 佛陀爲阿難解夢，告訴阿難，你夢中的七件事情，就是未來佛教的征兆。對照佛教的現實情況，你有何感悟？

第七集重點

第七集有七個重點：

第一個重點：組成了一個家庭，就意味着是一種責任，既要爲自己負責，也要爲對方負責，更要爲兩個家庭負責。

當今社會，這種責任逐漸在淡化，甚至逐漸在消失，這是一個危險的信号，社會亂了。

家庭是社會的細胞，夫妻是家庭的核心，核心爛了，家庭散了；家庭散了，社會亂了。社會亂了，災難來了。我們人類就生活在災難之中。災難怎麽來的？人類自己造的孽，感召來的，依報随着正報轉嘛！

結合你自己的家庭情況，談談聽了這個故事後的感受。如果你遇到了這種情況，你會怎樣處理？

第二個重點：“一時”的三層意思是什麽？

甲 衆生成佛機緣成熟之時。

乙 衆生信願行三個條件同時具足之時。

丙 衆生與諸佛菩薩感應道交之時。

第三個重點：你生活在這個亂世，是幸運？還是不幸？爲什麽？

第四個重點：“一切大聖，神通已達”表什麽？

甲 “一切”，表參加《無量壽經》這一會的一萬二千人。

乙 “大聖”是贊歎與會的都是大菩薩。

“聖”，證得初果的稱“聖”。

“十聖”指初地到十地的菩薩，也稱作地上菩薩。

“大聖”，等覺菩薩稱爲大聖；“大權示現者”可稱爲“大聖”。

丙 “神通已達”，表六種神通具足，沒有障礙，誰能“已達”？唯有大聖，方能已達。

丁 這個“達”是什麽境界？證得了六通、三明。六通是阿羅漢證得的；“三明”是佛證得的。

何爲“六通”？天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡通。

何爲“三明”？宿命明、天眼明、漏盡明。

第五個重點：憍陳如尊者在《無量壽經》位列聲聞衆上首的第一位，這代表什麽？

甲 代表《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的第一經，第一成佛的經。

乙 代表淨土念佛法門是第一法門，第一成佛的法門。

丙 代表依這部經，這個法門修學的是佛的第一弟子。

第六個重點：佛在《阿含經》裏是怎樣贊歎憍陳如尊者的？

甲 贊歎他“寬仁博識”。

乙 贊歎他“善能勸化”。

丙 贊歎他“将養聖衆”。

丁 贊歎他“不失威儀”。

第七個重點：談談你對小心量和大心量的認識。小心量對修行人有什麽危害？

最後送給同修們十六句話，以期共勉。

人生短短幾十載

浪費一天少一天

待到青絲變白發

時光過去不複返

此生遇到好機緣

不知珍惜真可憐

大限現前知真相

後悔莫及時已晚

諸佛教誨不知倦

就看有緣沒有緣

有緣得度作佛去

無緣六道受熬煎

兩條道路在眼前

何去何從任你選

睜開慧眼仔細看

極樂地獄一念間

今天這節課就交流到這裏。感恩大家！阿彌陀佛!

恭敬轉錄於澳洲淨宗學院網

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