劉素雲老師  第二次複講《無量壽經》 第三集

時間：二〇二〇年十一月二十二日  地點：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿彌陀佛！

昨天講的第二集，難度比較大。

爲什麽呢？因爲《無量壽經》是無量義，經題也是無量義。大家想一想，無量義的經題，要在這麽短短的幾節課內把它講出來，確實很難。另外，這個經題，必須依照經典或者是古大德的教誨來說，不能哪個人任意發揮。昨天是講的一些佛教詞語比較多，這是一個特點。第二個特點，無量義的經題，在這麽短的時間內，要把它講明白，確實是難度比較大，而且用的都是文言文。我們文言文功底比較深的，還是比較少。這個問題怎麽解決？大家不要著急，我這次第二回複講《無量壽經》，分三個檔次：低檔次、中檔次、高檔次，而且偏重於中高檔次。我跟大家說了，這次複講，希望更多的同修能夠開悟、能夠證果，所以相對來講，從理論上說講的要高一些。那對於聽不懂的同修怎麽辦呢？抓重點。有的同修說，老師，沒聽懂，怎麽抓重點呢？別忙，到第五集的時候，我會把一到四集的重點，給大家歸納整理一下，供同修們參考。

今天我們開始講第三集。

昨天我們講到經題裏的「無量壽」，今天我們接著往下講，講「莊嚴」。

（五）『莊嚴』

經雲：「一向專志莊嚴妙土」「莊嚴眾行」，又「我已成就莊嚴佛土清淨之行」「彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。」「正顯事事無礙法界之圓明具德也」。

上面我們說的都是引用的原文，都是文言文。下面我們來解釋一下。

「莊嚴」二字的含義，用現代話來說，就是真、善、美、慧。

《探玄記》曰：「莊嚴有二義：一是具德義；二是交飾義。」

《佛說阿彌陀經》曰：「其佛國土。成就如是功德莊嚴。」

《往生論》稱極樂世界三種莊嚴（佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴）。這是粗說，細論則有二十九種莊嚴。無論粗說還是細論，都是集真、善、美、慧於大成。

世間的真善美慧，有其名，無其實，是假的。佛法裏雖然有真善美慧，但不究竟，不圓滿。

唯獨淨宗這句「阿彌陀佛」，是最究竟最圓滿的真善美慧。這個事實真相，很少有人知道。

以經文爲證，《無量壽經》雲：「一向專志莊嚴妙土」。

修學淨土的同修們對這部經都很熟悉，有的同修已經讀誦《無量壽經》幾萬部，有很多同修能夠熟練地背誦《無量壽經》。在這裏，我隨喜同修們的功德。

提起上面這句話，大家一下子就會想到，這句話是經上說的。這句話是什麽意思呢？大家知道不知道？這句話的意思就是：

阿彌陀佛徹底覺悟宇宙人生的真相，一心一意建設西方極樂世界。

這回大家徹底明白這句話的深刻含義了吧。

如果不是徹底覺悟，也是做不到的。每一個念阿彌陀佛求生極樂世界的人，也是相似的徹底覺悟。

二六時中執持名號，不懷疑，不夾雜，不間斷，這是一個真正覺悟的人。不僅莊嚴西方極樂世界的妙土，實在是莊嚴十方無量無邊諸佛剎土。

這是一種修行的方法，這還了得嗎？真真實實的不可思議！在佛門，找遍八萬四千法門，再也找不到第二個。同修們要細細地去體會，這絕不是修學淨宗的人自己在誇大。如果有人這樣想，那是有罪過的，因爲這是在謗法。所以，一定要把事實真相搞清楚，在沒有搞清楚之前，要謹言慎行，萬萬不可以憑自己的主觀臆斷胡言亂語。

「莊嚴眾行」，「行」是我們的生活行爲。行爲就是造作，日夜永無間斷的造作。換句話說，從生到死，你的造作一時一刻也沒停止過，晚上睡覺做夢都在造作。這我是有切身體會的。

比如說，同修們說我晚上辦公，這我自己不知道，我認爲我睡覺挺好的。刁居士和我住裏外屋，她說我天天晚上辦公。她說，有時是高聲呵斥，有時是綿綿細語，有時把墻砸的咚咚響。這些我都不知道。隻有兩次我知道一點，一次是把枕頭邊的播音機摔到墻上去了，聲音很大，因爲夜深人靜嘛，把小機器都摔成兩半了。

還有一次，我把蓋的被子踹到床下邊去了，把我凍醒了。醒之前我喊的最後一句話，我記住了：「人都這樣了，你還想怎麽的？」你看看，做夢還沒忘了造業。

大家知道，我有個「四不」原則：「不爭論，不討論，不辯論，不解釋」。可是在夢中我作不了主啊。刁居士告訴我，晚上很多時候我都是和人論戰，有時還好像在判什麽案子。這些都是我自己不知道的。

佛法把這種造作歸納爲三大類：身、口、意三業，所有的行爲都出不了這三個範圍。

一句阿彌陀佛就是在莊嚴身、口、意的行爲，這是真正的莊嚴，究竟的莊嚴，圓滿的莊嚴。

如果有人請教你問題，你合掌念「阿彌陀佛」，這個答覆是最圓滿的。不管問的是世間法，還是出世間法；不管問的是真的，還是假的；是美的，還是醜的；是是非，還是邪正。一句阿彌陀佛，都圓滿答覆了。爲什麽說這句答覆就圓滿了呢？因爲他所問的，都是胡思亂想。不管你問什麽問題，全都是妄想、分別、執著，都是假的。你給他的答覆「阿彌陀佛」，這是真言啊！一切都答覆了，總答覆，什麽問題都沒有了。還有比這個答覆更高明的答案嗎？沒有了。這個答覆，妙！妙不可言！

「莊嚴眾行」，這是究竟圓滿的答覆。你的答覆，他聽了懂不懂，那是他的問題。就像禪宗的禪機，所以念佛是無上深妙禪。禪不能比，密也不能比。

這句名號是無上深妙禪，是無上的咒王。它是一切教學的總綱領。

不要忘了「綱舉目張」啊！這是「莊嚴」，要從這裏學，你才知道什麽是真正的莊嚴。

學會真正的莊嚴，你就會受用無量無邊，德用無方啊！

「我已成就莊嚴佛土。清淨之行」，這話是阿彌陀佛自己親口說的。釋迦牟尼佛是我們的本師，我們發心修學淨土，阿彌陀佛也是我們的本師。這句話告訴我們，極樂世界已經圓滿建設成就了。不但是真、善、美、慧的世界圓滿成就了，所有往生極樂世界的人，沒有一個不是修清淨之行。他們的思想、見解、言語、造作，沒有一個不是清淨到了極處，這些都是莊嚴之極，美好到極處！

西方極樂世界，無論是物質環境，人事環境，沒有絲毫的缺陷。讀了這些經文，還不想往生到西方極樂世界，去親近阿彌陀佛嗎？這個人就像李炳南老師說的「非愚即狂」，不是愚癡，就是狂妄。換句話說，頭腦不正常。正常人聽到這個事情，哪有不求往生西方極樂世界的道理。

自古以來的祖師大德們，他們一向所學的法門、宗派不相同，到他們真正了解西方極樂世界，沒有一個不是把他所學的全部捨掉，專心念阿彌陀佛，求生西方淨土。在印度，像馬鳴、龍樹菩薩，在中國，有永明延壽大師、智者大師。他們從前都不是學習這個法門的，知道淨土法門之後，其他的都捨棄掉了，專修淨土法門。蕅益大師也是如此。尤其是蓮池大師講的「三藏十二部，讓給他人悟；八萬四千行，饒與別人行。」他自己晚年專持一部《阿彌陀經》，一句阿彌陀佛佛號，專修專弘，這才是真正徹底的覺悟。

我們今天，這部經論還想摸摸，那部經論還想看看，沒有覺悟啊，還沒有放下。徹底覺悟的人，就徹底放下了。在末法時期，尤其是在我們現在這個時代，如果說得輕一點，我們已經生活在大災難的邊緣，如果說得重一點，我們已經生活在災難之中了。這一次，世界性的新冠肺炎疫情，還沒引起我們的警覺嗎？不一定什麽時候，更大的災難來臨了，到那個時候，我們措手不及，那就不得了了！

修學其他的法門，不是不好，說老實話是來不及了。所以黃念祖老居士一再呼籲，要求我們專修專弘《無量壽經》，專念一句阿彌陀佛佛號。

即使是淨土五經一論，還有六種。六種也隻能專修一種，專念阿彌陀佛，這才能在最短的期間，收到最殊勝的效果，真正能自利利他，自救救人。修兩個法門，學兩部經，來不及了。這些話，十多年前老法師就告訴我們了，可惜我們沒聽懂，沒照辦啊，我們浪費了十幾年的大好光陰。如果我們十幾年前聽懂了，照辦了，十幾年後的今天，你已經成就了，你就是無量壽佛了。

真正要覺悟，千萬不要以爲我一生學一部經太少了。自古以來許許多多諸佛菩薩，生生世世就學一部經，弘一部經，他們沒有嫌少。若嫌一部經少，還是貪心沒斷。不要講見思、塵沙、無明，貪心不斷，見思煩惱都斷不了，你還能有什麽成就？有人說，我不貪別的，我貪點佛法也不行嗎？不行！貪什麽都不行，不是讓你換貪的對象。

一部經就知足了，貪心斷掉了。

一經真的通達，一切經都通達。

一切經都通達了，還是專修專弘一部經。一即一切，一切即一。何必麻煩！

「彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。」

這是《無量壽經》的經文。世尊親口告訴我們，極樂世界的功德利益，究竟圓滿。「具足」是絲毫欠缺都沒有，美好到了極處。一切諸佛剎土裏所有好的，西方極樂世界都有；諸佛剎土裏不好的，西方極樂世界都沒有，所以才稱爲極樂世界。

極樂不是專門對娑婆世界人講的，是對十方無量無邊諸佛剎土說的。所以，一切諸佛，沒有一尊佛不讚嘆阿彌陀佛，沒有一尊佛不讚嘆西方極樂世界，沒有一尊佛不勸導眾生往生西方極樂世界。十方三世一切諸佛講經說法，沒有不講《無量壽經》的。淨土五經是一切諸佛菩薩必定宣講的，其他的經論則未必。遇不到機緣，他不會說。唯獨念佛法門，三根普被，利鈍全收。因此一切諸佛盡虛空遍法界，一切時一切處都在宣揚。莊嚴到了極處！

綜合上面我們所講的，可以得到這樣一個結論：

「正顯事事無礙法界之圓明具德也」。

從經上這些話，真正顯示本經所說，與《華嚴經》所說無二無別。《華嚴》的特色就是四無礙的法界：「事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙」。這才是真正的自在，這是真實的。不僅本經與《華嚴》相同，西方極樂世界與華藏世界也是無二無別。

念佛人天天念阿彌陀佛，爲什麽功夫不得力？因爲信不真，願不切，念不一。這就是念佛念了多少年，功夫不得力的根本原因。

爲什麽要聽經？聽經的目的就是要把事實真相搞清楚。事實真相搞清楚了，我們的信心、願心才能真正的發得出來。這句佛號才真正會念到不懷疑，不夾雜，不間斷。這樣的念佛人，現在雖然還沒有到西方去，他現在就成佛了。爲什麽這樣說？因爲這樣的念佛人必定一生成就，不要等第二生！決定要去，隻不過是時間早晚而已。

前面我們講的「大乘」「無量壽」「莊嚴」，這三句是性德，自性本來具足的德能。自性的德能無量無邊，我們上面隻是略說三種。

下面，我們接著說「清淨」「平等」「覺」，這是屬於修德。雖有性德而沒有修德，性德顯露不出來。我們知道，彌陀是自性彌陀，極樂世界是唯心淨土，是自性顯現，不是心外之物。於理於事，都要有正確的認識，才能真正斷疑生信。《無量壽經》就是講性德、修德。性德的重點是「大乘無量壽莊嚴」，修德是「清淨平等覺」。在一切經裏，像這樣圓滿的經題很少見。我們修學的目的、境界、方法，都在這個經題裏。

（六）『清淨』

身口意三業，離一切惡行煩惱垢染之謂。經雲：「心淨則佛土淨，表一切即一，一即一切」。

《無量壽經》經題末後這三句是修學的總綱領，對於修行人來說是非常重要的。淨宗的修學就是從清淨心下手。「清淨平等覺」就是三寶。

我們平常講皈依三寶，「皈依佛，皈依法，皈依僧」。「佛」是覺悟的意思，「法」是平等的意思，「僧」就是清淨的意思。這三句就是修行的總綱領。

什麽是清淨？通俗點說，就是身口意三業，離一切惡行，離一切煩惱，離一切垢污和染著，這就是清淨的意思。

《探玄記》雲：「三業無過，雲清淨。」就是說，身口意三業，都沒有過失，這就是清淨。清淨土，指淨土；清淨身，指佛身；清淨人，指如來。

《往生論》曰：三種莊嚴入一法句，一法句者清淨句，清淨句是真實智慧無爲法身。這個說法與經題中「莊嚴清淨」妙合天然。三種莊嚴者，無量莊嚴也。今齊入一清淨句中，是「一切即一」。又經雲「心淨則佛土淨」表「一即一切」。

淨宗修行是從清淨心下手。

清淨心說起來容易，做起來很難。難在哪裏？

第一，無始劫以來，煩惱、染污、習氣非常嚴重，很難降伏。

《金剛經》上講的「降伏其心」，很不容易做到。

第二，我們現在的惡緣太多。

展現在我們眼前的社會，六根接觸六塵境界，無一不是嚴重的染污。

由於心地煩惱的染污，所以一切的造作就是惡行。惡行是十惡業，造惡業就得受惡報。

不學佛的人，天天造十惡，自己還不知道，這問題就嚴重了。不知道，怎麽能改呢？那就繼續造唄。

我們是學佛了，有沒有造作惡業？也有很多人不知道。不說別的，天天在搞人我是非，是不是在造作惡業？造什麽樣的業，與我們的前途關係太大了。這個「前途」，就是佛在大經上講的「生死大事」。就是我們最後的歸宿在哪裏？

如果搞不清楚「生死大事」，依然輪迴六道，這就是迷而不覺，依輪迴心作輪迴業。真正覺悟了，從今以後，修清淨心，求生淨土，永脫輪迴。

現在可以說是到了我們入輪迴還是超越輪迴的關鍵時刻。實在說，就在我們的一念之間，你必須作出正確的抉擇。機不可失，失不再來！一念之錯千古恨啊！

我們修行有沒有功夫，有沒有進步，需要問別人嗎？不需要。你得問問你自己。隻有你自己最清楚。

我們的妄念是不是比過去少了，煩惱是不是比過去輕了？如果你妄念少了，煩惱輕了，說明你進步了，念佛功夫有長進了。

佛教我們許多方法、門徑，通常稱爲法門，都是幫助我們遠離一切惡行、煩惱、染污的。我們選擇契合自己根機的法門修行，就會得到事半功倍的效果。

佛陀在世的時候，佛有能力觀機，觀察眾生過去生中生生世世的積習，所以他能對癥下藥，告訴我們修學方法。我們依教奉行，果然就能斷煩惱，就能開悟證果。佛以後的祖師大德們，有一些是佛菩薩、阿羅漢化身再來的，他們開出的藥方也是非常管用的，但是一定要對癥下藥。別把藥吃錯了，吃錯了藥可是挺危險的，麻煩！

印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。他是來替我們末法眾生抉擇法門的。

註意！不是選擇，是抉擇。老人家為我們抉擇的是念佛求生淨土。具體點說，是淨土持名念佛法門。

印光大師一生提倡《彌陀經要解》，讚嘆《要解》已經到了極處。

他說，就是古佛再來，給《阿彌陀經》註解，也不能超過其上。這話出於大勢至菩薩之口，那麼寫《要解》的這個人——蕅益大師，是什麼人再來的？蕅益大師真人不露相，身份沒有暴露。由於印光大師對他如此讚嘆，我們猜想，他要不是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛再來，也必定是觀音菩薩再來，才令大勢至菩薩如此讚嘆。

除《要解》之外，印祖極力提倡《了凡四訓》，目的是我們真正相信因果報應。現代這個社會這是第一要緊的大事。

為什麼？佛法衰了，儒家也被丟棄了，人心無所依歸。我們的思想見解，沒有衡量的標準，人們膽大妄為，這個世界就大亂了。現在，我們身臨其境，就生活在這個亂到了極處的世界。苦啊！

大亂之世，如果人人皆能相信「因果報應」的事實，起心動念總會收斂一點。對於社會的安定，社會的秩序穩定，有很大的幫助。

用《彌陀要解》淨化我們的身心，這是印祖提倡的。老人家慈悲至極，智慧至極，不愧為淨土宗一代祖師。

繼印祖之後，夏蓮居大士也是非常了不起的人。

我們如果不是深入經藏，是沒有辦法認識和理解這位大德居士的。隻有深入經藏的人，才能知道，他集結這部《無量壽經》，不是普通人能夠做得到的。集結《無量壽經》，如果不是觀音、勢至這樣等覺以上的菩薩，決定不能做到這樣圓滿，絲毫瑕疵都找不到。

過去，第一位會集此經的是王龍舒居士，他是一位很了不起的人。

他作的《龍舒淨土文》，不知道度了多少人往生！每一個因《淨土文》而發心往生的，對於王龍舒居士在西方世界的品位都會增加。因為他們是因《淨土文》引導他們發願求生淨土的，這個功德太大！而且龍舒居士自己往生的時候，是預知時至，站著走的。這也不是等閑之輩。他所會集的本子還有瑕疵，我們不能不想到，會集的工作實在太不容易。

第二位是彭際清居士，號知歸子。

他將《華嚴經》修行的方法，歸納成念佛法門，著有《華嚴念佛三昧論》，這也不是普通人能做得到的。這是真正徹底覺悟，才有這樣的慧眼。他所節校的《無量壽經》的本子，也不圓滿。

第三位是魏源居士。

他以五種原譯本會集，自己認為已經完美無缺，後人還是把他的缺點一一指出來。尤其是印光大師在《文鈔》裡，對魏源居士的會集本批評很多。

第四位夏蓮居老居士。夏老的《無量壽經》會集本完美無瑕。

在當年宗門教下，出家在家的大德們，都承認這是最善的版本。

因為當時還有一些人有成見，以緻這個版本出來之後，沒有能夠大量流通。是律航老法師把這部經書帶到台灣，李炳南老師在台中講過一次。一直到李老師往生之後，上淨下空老法師為報師法乳之恩，極力倡導大量流通。流通之後，成為接觸佛法的同修們最喜歡的一本經書。

由此可知，夏蓮居老居士到這個世間來幹什麼來了？他是來度我們這一代苦難眾生的。

用這一個法門，真正收到身心清淨的效果。

老法師常常勉勵同修們，用什麼方法達到我們真正修學的目標？

老人家給我們推薦一種古老的方法：讀經。

老法師告訴我們，讀經是戒、定、慧三學一次完成。

讀《無量壽經》，不但三學在其中，三慧（聞慧、思慧、修慧）、三資糧（信、願、行）也在其中，這真是一舉多得。簡直是妙極了！真真實實的不可思議！什麼是妙法？這才是真正貨真價實的妙法！你認識嗎？

我們的身心都不清淨，用其他的方法要達到清淨，是非常困難的。

如果用這個方法，每天用心認真讀三部經，半年就會見到效果。

註意！這裡我用了兩個詞：用心、認真。你做到了嗎？

有同修讀誦《無量壽經》已經幾萬部了，身心仍然沒有得到清淨，嚴重者甚至著了魔。

什麼原因？據我觀察，有以下幾點原因：

第一，帶著攀比心讀經。

比如說，聽說某某居士每天能讀五部經，我不能比他少，你讀五部，我讀六部、七部。某某居士讀一部經用四十五分鐘，我半小時就讀完。就是你能的，我也能，還得壓你一頭。

第二，帶著妄念心讀經。

讀經是戒定慧同時完成，可是你用妄心念佛，妄心讀經，戒、定、慧這三樣，你一樣也得不到。你得到的是什麼？是煩惱。

第三，帶著有求的心讀經。

求什麼？每個人所求不一樣，但有求是一樣的。比如，求得三昧，求得神通，求開悟，求佛保佑等等。豈不知求得三昧得不了三昧，求開悟開不了悟，怎麼能得到？清淨心一現前，這些就都得到了，因為這些都是你自性本有的，外求是求不來的。

第四，帶著任務心讀經。

就是把讀經當作任務，每天讀幾部經，是必須完成的任務。這樣哪裡有法喜可言！有時這裡在讀經，心裡卻想著還有什麼事情需要辦呢？心急火燎的，趕快讀完了事。這哪裡是在讀經，純粹是一種形式，叨咕完了了事。這種讀經法是讀不出清淨心的。

第五，帶著交差的心讀經。

這種人認為讀經是讀給佛菩薩聽的，應付差事，給佛菩薩讀幾部經聽，證明自己是個修行人，交差了事。

以上所說幾種讀經法，有一個共同的特點就是求快，隻講速度不講質量，這樣讀經的人，不知道你讀經的過程就是教化眾生的過程，有多少看不見的眾生在靜聽，有時天人從此過，也要恭敬合掌駐足聽。你讀得連個數都聽不出來，有眾生就生煩惱了，天人也離開不再聽了，這些情況你知道嗎？

我們要明瞭，「修行」就是要對治惡行、煩惱、習氣。

怎樣對治？讀經就是方法之一，我們讀經的目的是為了斷除業障、煩惱、習氣，恢復自己心地的清淨平等覺。這是我們不能不知道的。

聽了上面我所說的，有同修可能會提出這樣的問題：老師，你不是說可以放下經教，就念一句阿彌陀佛嗎？是的，這句話我確實說過，現在我還是這樣說，但是放下經教是有條件的，什麼條件？理明瞭。

怎麼樣界定你是否理明了？

不用問別人，別人不知道，問自己，自己清楚。

用什麼作衡量標準呢？四個信：

一信有極樂世界；

二信有阿彌陀佛；

三信自己今生一定往生西方極樂世界；

四信阿彌陀佛一定接引你往生西方極樂世界。

這四個信堅定了，可以放下經教，一句佛號念到底了。

對於這個問題的認識，可能是緣分不同吧，理解、認識和取捨也不盡相同。前些時，我對刁居士說，你把經教放下，一心念佛吧。她說，不，我還想聽經。我說，那好，由你自己選擇吧！我為什麼對她這樣說？鑒於以下幾點原因：一是她的「四信」問題基本解決了；二是聽經對她來說隻是一種形式，她是逢聽必睡；三是聽是聽，做是做，不能聯繫生活實際，解決改習氣的問題；四是年齡偏大，七十二歲了，到現在念佛功夫仍不得力，我有點替她著急了，我想讓她把佛號持住，一句佛號念到底，解決生死大事。她不願放下經教，我不能勉強她，尊重她個人的選擇，隨緣吧！

就在我和刁居士說這話的時候，我的護法菩提心在旁邊，她說，老師，我放下經教，一句佛號念到底行不行？我立刻回答她，行！

這就是她倆的緣不同吧，一個七十多歲不願放下經教，一個五十歲主動放下經教。我之所以果斷回答菩提心，行！是因為我知道她真的行，我不會不負責任的胡說。

至於我所說的放下經教，同修們要正確理解，不是說不讓你沾經教的邊了，你覺得有的經教聽了受益，那你就聽嘛，能助你成就為什麼不聽呢！聽不懂我說的話，死學佛，學死佛，真耽誤事啊！

今天這節課就交流到這裡。感恩大家！

阿彌陀佛！

阿彌陀佛！

註明：恭敬轉錄於澳洲淨宗學院網站

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