念佛成佛

—— 淨空法師《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記》中重要開示 選粹

庚、因果

一、佛法講:「果報通三世」；第一、現世報。這是善惡造得重大的，這一生就把命運轉變，就得到報應。第二、生報。指來生受報，果報不是在一生。第三、後報。後報就不一定在那一生那一世，也許是千萬劫以後。因為果報一定「因緣具足」才會有報應。現在造的是因，若緣不具足，果報不會現前。但業因存在，早晚遇著緣，果報就現前。所以佛門常講「不是不報，時辰未到。」縱然有惡因，沒有惡緣，這一生不受惡的果報。有惡的因，這一生還繼續不斷的造惡，緣就有了。因緣具足，這一生惡報就現前，非常快速。我們有善根，這一生斷惡修善，惡的緣斷了，善的緣天天增長，天天修積，善報就可以提前。最善的報就是往生西方極樂世界。

今生享福，是前生修福報。前生修的福報，這一生享不盡，雖然作惡多端，的確把福報折損了。可是他前世修的福太多，縱然作惡，這一生的福報還有餘，他還享福。可是諸位要知道，本來他的福報可以享好幾世的，他這一世享完，來世就沒有了，就墮落了，這是事實。有人這一生命不好，一生潦倒窮困；可是他心地好，天天做善事。那是過去世造作的惡業，今生得的果報；今生所造的善業，來世才結果。

明瞭三世因果，才曉得世界上沒有能占人便宜的，也沒有吃虧的事。冤冤相報，生生世世互相酬償，報來報去，六道的真相就是如此。這是多麼淒慘，多麼悲痛的事！明瞭這是果報相續的幻象，這一生縱然吃虧上當，肯做還債想，積欠還清了；別人欠我的，我布施掉，也不要了。我們的心清淨，清淨心開智慧，這樣修行必定能證果。

二、印祖極力提倡《了凡四訓》，目的是教我們真正相信因果報應。現代這個社會，這是第一要緊的大事。為什麼？佛法衰退了，儒家也被丟棄了，人心無所依歸。我們的思想、見解沒有標準，世界就大亂了。大亂之世，如果人人都能相信「因果報應」的事實，則起心動念總會收斂一點。對於社會的安定，社會的秩序，有很大的幫助。所以他極力提倡《了凡四訓》深信因果，斷惡修善，自求多福。善惡的標準是什麼？他是用《感應篇》作為善惡的標準，斷惡修善；用《彌陀經要解》淨化我們的身心，求生淨土。

《了凡四訓》幫助我們建立「因果」的觀念，這是正知正見。一定要知道，十法界的真相，即是刹那九百生滅，因果報應相續的現象。善有善果，惡有惡報。俗話說：「不是不報，時辰未到。」你真正體認了，真正明白了，才會認真去斷一切惡，修一切善。學佛的人多，真正修行的人不多，所以業力轉不過來，共業還是沒辦法避免。人人能明白這個道理，人人能認真修行，每個人把自己的別業轉過來，也就把共業轉過來了，這個地區就不遭難。

真正相信因果，這個人有福；不相信因果的人，沒有福報。眼前雖然有福報，那是他過去生中修的，享盡就沒有了。因是造福，果是享福，自己不造福，那來的福享？要享福，先要造福。

人類大量砍伐森林，不知道種樹。只圖眼前的利益，不顧將來全世界人類的生死存亡。心地污染何其嚴重！今天用什麼方法都不能對治眼前的大病，如果人人都能深信因果報應，不敢存惡心，不敢做壞事，快快回頭還有救；如果不能相信，就沒有救。

三、福德、智慧、健康、長壽都是用布施的「因」得來的。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。財富人人想要，智慧大家都想，健康長壽更是要求。這三樣東西都想要，而不肯修因，到那裡去求？求不到的。唯有修因，才能得果報。

    財布施，財富決定不缺乏；法布施，決定增長聰明智慧；無畏布施，一定得到健康長壽。你不求也一定得到的。你種什麼因，一定得什麼果報。財富、聰明智慧、健康長壽，是每個人希求的。想求而不肯種因，那裡會來這些果報？求佛、菩薩，想利用佛 、菩薩保佑，賄賂佛、菩薩，每天多供養一些，那是假的，沒有用。你真正能依照佛的教訓修行，你家裏不供養佛像、不燒香、不供香花水果，都沒有關係。你修因一樣得果報，決定得到。

四、「富貴榮華」，快意之事，不是爭得的。命裡有的，不爭也有；命裡沒有的，爭也爭不到。......所以古人說：「一飲一啄，莫非前定。」不種因，那來的果報？世間事實真相瞭解之後，我們要想得善果，就努力去造善因。

古聖先賢的教訓是真理，是幾千年累積的經驗，智慧的結晶，不同於現代人的言論、著作，都是胡思亂想。多讀古書，如《了凡四訓》、《感應篇》，書上說的都是事實。古聖先賢所說的，世間功名富貴是命；是自己的善因，與祖先多少世修善、積功累德的善緣，才感得兒孫發達，善因與善緣感應才到一家。世間決沒有僥倖的事。

要曉得，強奪別人的，還是自己命裏有的，這才是真冤枉。不奪別人的，自己也有那麼多。被人家損害的那個人，是他命裡沒有的，不被別人拿去，也會消耗掉。這才符合因果定律。

五、財是命中所有的，命裡沒有，不可能發財。如果命裡沒有財，而你有方法發財，釋迦牟尼佛也會拜你為老師。因為他沒有辦法做到，你卻能做到。世出世間法都不出因果定律，這事我們一定要知道，真的是「一飲一啄，莫非前定。」誰定的？自己定的。這一生多財，是因為過去生多修財佈施；這一生聰明智慧，是過去生多修法佈施。這些是這一生得的果報。佛說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」想知道前世作了些什麼，這一生所享受的果報即是；想知道來世果報怎樣，今生作了些什麼，就是來生果報之因。

既然知道財富是命中所有，求它幹什麼？.....知道因果報應，然後才能安分守己。否則，用種種不正當的心思手段得來的財富，佛法稱之為「不淨之財」，還是命裏有的。則一切造作是錯用了心，冤枉不冤枉！用清淨心，它自然也還會來，何必起那些惡念，造那些惡業！

想盡方法保持財富，唯恐財富失掉。殊不知縱然心勞身苦到極處，也未必能保得住。『如是至竟，無一隨者。』「至竟」就是一直心勞身苦到老死，還是一樣帶不去。真是「萬般帶不去，唯有業隨身。」一生造許多的罪業，罪業帶去了，除罪業之外，一樣也帶不走。「善惡禍福，追命所生。」所得的結果就是這樣。

中國古代供奉范蠡為財神。供他作財神很有道理，大富的人應以他為榜樣，要向他學習。他發了大財之後就散財，以他的財富救濟貧苦的人。財散掉之後，再從小生意、小買賣做起，做了幾年又發大財。他命裏有財，丟也丟不掉。真的散掉，財又來了，而且來得比前面還多。因為又種了善因，再加上利息，決定比以前來得多。歷史上記載他「三聚三散」，這是真正的聰明，真正有智慧的人。

修善，帶走善業；造惡，帶走惡業。惡，將來感果就是禍害；善，將來結果就是福德。由此可知：「禍福無門，惟人自召。」

造口業，墮的是拔舌地獄。地獄是自己業力變現的，不是別人變現的。自己變現地獄，自己去受果報。那個人不造惡業？既造惡業，業力就變現這個境界讓自己去受。所以，造善業，就享受善果；造惡業，就受惡報。果報不是別人給你的，沒有人製造，全是自己變現的。所以佛說『隨罪趣向』。

六、健康長壽的因是「無畏布施」，放生跟不殺生都是屬於無畏布施。令一切眾生永離恐怖，離開憂慮，離開苦難，這稱為無畏布施。我們幫助別人脫離苦難，得到平安，這一種布施就得健康長壽的果報。

別人在精神、身體受到迫害的時候，感到威脅的時候，你能保護他，使他不恐怖，不害怕，這是無畏布施。所以放生是屬於無畏布施。你看那些小動物，人家立刻就要殺它吃它，你把它買下，把它放回山林，放回水裡。它不害怕，離開一切恐怖，這屬於無畏布施。無畏布施得健康長壽的果報。

有財不肯布施，得到的是貧窮的果報。......吝法，自己懂得世法或佛法，不肯傳授給別人，不肯修法布施，得愚癡的果報。無畏布施反過來，就是威脅別人，使別人身心不安，這樣的果報就是多病短命。

常常幫助病人，自己就不生病；常常幫助老人，自己就不衰老。年歲雖大，體力跟年輕人一樣。過去有不少人見過台中 李炳南老居士，老居士九十五歲都不要人伺候，走路也不需要拐杖。他健康長壽，是無畏布施的果報。他以佛法，以醫術幫助許多老病之人，所以他自己得這樣殊勝的果報。萬萬不可嫌棄老病；嫌棄老人、病人，將來自己生病，年歲老了，年輕人就嫌棄你。果報就是這樣，種什麼樣的因，就得什麼樣的果報。因緣果報，絲毫不爽。

快樂、長壽、健康從那裡來的？從心清淨來的。心裡健康，身體自然就健康。所以心地清淨，百病不生。不但不害病，我常說：不死！是真的。你問我：我會不會死？我會告訴你：「我決定不會死——」這是真的事實。不會生病，不會死，是活著跟阿彌陀佛往生淨土的。......用什麼方法修清淨心？用念《無量壽經》的方法，念「阿彌陀佛」的方法。這不是迷信。

七、佛常常教誡我們，對於任何一個眾生都不敢存傷害之心。......這正是佛家常講的「菩薩畏因，眾生畏果。」眾生見到果報現前的時候才害怕，此時害怕也無法避免惡報。造了因，必定受果報。菩薩知道，因必定有後果，所以起心動念都小心謹慎，不傷害人，更不會傷害團體，所得的果報清淨、圓滿。

    經上常講『菩薩畏因』。菩薩瞭解事實真相，即使受極大的困苦，也不怨天，不尤人。他知道果報自受。惡報受完了，善因成熟，善果就現前。這才是真正有智慧、明瞭事實真相的人。

八、『轉相剋戝』是講果報的循環，殺害的循環。你這一生殺害他，她來生殺害你。果報是循環的，沒有佔便宜的，也沒有吃虧的。冤冤相報才是六道輪迴的事實真相。

    業因果報，循環不止。佛在經上常講：「人死為羊，羊死為人。」六道是循環的，你今天殺牠，就欠他一條命債；來世他做人，你變畜生的時候，牠又要殺你。

    『相從共生，更相報償。』這兩句如果我們參透了，今天在世界上受別人誹謗、侮辱、凌辱，我們的心就平了。因為他為什麼不誹謗別人，不欺負別人，單單欺負我？我過去生中曾經欺負他，曾經誹謗他。今天他對我一報還一報，這帳了結，以後天下太平，再沒事了。所以對於冤家仇敵，須知ㄧ筆勾消，心地清涼自在。

    縱然這一生吃虧上當，自己曉得大概過去世我欺負他，障礙他，所以他今天來障礙我。一報還一報，帳結到這哩，ㄧ筆勾消，心開意解。帳了以後，債沒有了。如果不了，還是懷恨在心，將來要報復；生生世世報來報去，永遠沒完沒了。而且報復是一次比一次嚴重，非常恐怖，非常可怕！

    因果報應，絲毫不爽。我們的財物被人偷了，他怎麼不偷別人，只偷我的？莫非前世我偷他的，現在他偷回去。這帳不就了了，不就沒事了。 ……. 所以，即使人家陷害我們，不管手段如何狠，甚至斷了我們的生命，不必計較。為什麼？帳到此就了，彼此結個善緣，來生成佛還可以度他。結善緣，不必計較，不逼惱眾生，這是修行。

    一切眾生，在此世間不可能沒有冤家，不可能沒有債主。因為我們過去無始劫來在六道裡，不知道與多少眾生結了冤仇，也不曉得欠多少眾生的債務。總是自己欠人的多，別人欠我的少。這些冤家債主，因緣聚會時，雖然不認識，也要討債還債。這件事佛法將它說破，大家就很容易體會。我們這一生中，不如意的事很多，特別是人事環境的不如意。佛教我們處處要忍讓，忍讓是還債，是解怨；不要認真，不要計較。

    當知六道眾生相，無非是冤冤相報。欠錢的還錢，欠命的還命，決無逃脫之理。 釋迦牟尼佛成佛，還要示現「馬麥之報」。在 釋迦牟尼佛傳記裡記載著：托缽得不到食物，人家用餵馬的飼料來供養牠。孔夫子「在陳絕糧」，還有斷炊、沒飯吃的時候。大聖人也不能因為一生修善積德，就不受惡果報；果報是前生種的因。

九、佛在經上說得很明白：父子之緣怎麼來的？「報恩、報怨、討債、還債。」人與人，人與一切眾生，說老實話，總不外這四大類的因緣。緣結多生多世，只是輕重多寡而已。所以，沒有一樣不是自己造的。正因為事實如此，所以菩薩起心動念都很謹慎、很小心。他知道事實真相，決不動一個惡念，決不做一件惡事。因為他知道，一個惡念，一樁錯事，將來在生活上一定招來不如意。他要想自己生活自在無礙，只有不造惡業，才能作得到。

    人與人之間的關係是「報恩、報怨、討債、還債」。……這四種關係是自己前生造作業果的變相。明白事實真相，這才知道，原來人生在世，沒有吃虧的，也沒有佔便宜的。我被人欺騙了，也歡喜，了一筆帳。大概過去世我欺騙他，現在又被他欺騙回去。這樣也好，此帳就了。被偷，也是我過去世偷他的，現在這事也扯平了。因果原本就循環不息，明瞭真相，心開意解。

十、兒孫要教養，好好扶養她，但不要留財物給他。要為他修福，為他積德，他才能到得真實受用。留財物給他，他認為財富得來太容易，反而容易墮落與造業。

    常常布施恩惠於人，報恩的子孫就多；對人沒有恩惠可言，念念都是自私自利，那來報恩的？都是來報怨的，來討債的。費了多少心血培養他，期待他，到最後令你失望，亦即『負恩違義，無有報償。』

十一、佛說三世不妄語，舌頭可以伸出來舔到鼻端。佛在因地，生生世世不妄語，所以佛的舌頭伸出來，可以把臉蓋起來。若不肯修因，那來的果報？