六入４８

那個眼睛，夲來是菩提夲有真心，原真無妄，由於最初一念妄動，目瞪口呆的一妄，結果物生圓暈，產生了妄相。人備受壓力時，精神不足，自律神經衰弱，常會失神，必然妄相紛飛，又由於明暗兩種分別，這一分別，認妄塵為見性，也因此執著於明暗的念頭，認為眼睛是有體的，可以自己作主的？

真實見性不從明暗分別而產生？不是從根出？也不是無因而生？從空中生。也就是說見性利用空的特質，接真心的能量，傳達現識進入藏識，而起新的念頭。眼根只是一個硬體？却也是真心之地。因為它有虛空的，如來法性。

怎麼去證得眼睛有如來性？

當你處於黑暗中的時候？你的眼睛雖無法明視？却也可以感覺有靈妙的東西在眼底與自己合而為一。當你站在陽光下，雖看向大海，卻也有無物之見，看到了不生不滅的東西與自己同在。

如果你以旅人的心情去看清境農場的景色？則只見到心曠神怡的一面，必然見不到榮民辛苦的一面。如你两者皆不分別？而能两忘則離物即菩提可自見真心！並且無一絲妄念可言？

眼睛裏有非因非緣不生不滅的東西存在。有非自然性的東西存在。

那耳朵呢？耳朵如果被砍掉？耳膜如果破了，耳的功能就有問題了。所以耳朵夲身是有生滅因緣存在的，聲浪也有因有緣有來有去，而且自然的音聲了然於耳，只要聆聽，就一清二楚了。佛怎麼說耳根非緣非因非自然性，夲如來藏，妙真如性？

聲音的遠近，來自物體的震動，以及空氣的傳播，耳朵只是忠實的反映音色音量而已，並不能增一音？也不能減一音？其因緣來自外塵。不是耳朵自己生出來的？也不是耳根自然而有，必然要仰賴空的才得。

而耳朵的空妙覺知，一音不漏的夲事是如來妙性。

而且以修行人的耳朵而言？更妙！

妙在哪裏？

他可以入流，進入一切音聲的潮帶，以一心進入，一心不亂，然後，

亡所，丟掉忘却遺失一切音聲，之來去？不去追何所從來？又到哪去？也就是靜動兩忘的功夫了。

反而逆流而上，回到真心地，也就是根部與菩提分接的，夲如來藏，妙真如性地帶，在那裏得到大圓通大解脫大自在！

鼻子也是有真有妄，真就是忠實的反映一切味道，妄即是鼻子也有疲勞的時候，感冒流鼻水，過敏打噴嚏，以及一切來自妄心的奇怪反應？修行人入了魔便常聞香味，迷戀異境！說有佛來身在極樂！其實真妄同在鼻根裏。

舌頭也是，以舌舔嘴唇，如果有人生病了？就有苦味跑出來，沒有病的人用舌舔嘴唇會有微微的淡淡的甜味，跑出來，正常的人那觸感也挺好的。因此淡恬法妙之性常在。這是舌的真性，不一不異的法妙。與味道的分別真妄同在。

身體的觸覺也是，以冷手接觸熱手，冷得厲害觸覺冷，熱得厲害觸覺熱，其實知覺也有非觸生反射妄覺以及追憶妄覺的現像？比方一個人的身體一直追憶起妻子的擁抱不能忘懷？而事實上妻子並不在身邊？

意念也一樣，好比有人疲勞了就睡，睡熟了，精神又恢復，意根不甘滯寂，便現出大作其夢的現像，在夢中作很多事，等到醒來又忘得一乾二淨，這種大作其夢大追憶在夢中好忙好忙，ヌ追憶又失憶，忽眠忽醒的現像，皆是心之路，生住異滅的心路變幻與行進之結果。意根分別之相。

可是意根也它的神妙之處，它有精妙仔細的學習記憶並且蘊育圓熟的功能，從生住異滅等現像，現學現織造，假以時日，則可化腐朽為神奇。不僅記憶精確而且可以分類儲存，並且隨現識的增減而更動，ヌ有妙熟之異。隨禪想而入妙境之中，簡直不可思議是八識的門神，也是七識的作戰官參謀長。

修行從六根開始。

所謂六根門頭好修行。

你每天花一個小時的時間去認真的欣賞六根與現實的相應，作用。

就知道除了感覺外境的塵緣以外，還有本來的真。

眼睛不會笨到只看到景象，不會追隨大自然的靈動？

耳朵不會只聽到聲音，不會聽的大自然的無音之音？而反觀內心的如來音。

鼻子聞到的香味，其中還有超乎現實的真。

舌頭不會只笨到品嘗茶水的味道，而忘了喉頭的感觸。

身體的每一個觸動是美妙的，但是也有心的領受！

意念的結論是多元的，真理亦在其中。

把感覺去掉，真赫然出現。

這就是我們修行的開始。

在定中接觸佛性。

得未曾有。

不只是斷滅空？

先把這個真寫下來吧。

不離本宗。(2014.9.03)