念頭可轉４５

「又說，阿難！為什麼六入，夲如來藏，妙真如性？」

六入就是六根了，眼耳鼻舌身意為六根。念頭由六根領受的色塵開啟，所以六根是出妄入真的店面。

而人唯一可以掌握的即是念頭。

真心產生的念頭，可轉妄念，妄念返真，虛妄之相即破，「若見諸相非相，即見如來。」，破相之功在於一念之間，一念清淨，念念清淨，可轉物，即如來。

就這麽簡單。

華嚴經上說：「一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周遍盡虛空一切世界的緣故。」

又說：「一切諸佛於一念中，悉能遍往十方世界。

一切諸佛於一念中，悉現如來無邊威德。

一切諸佛於一念中，普緣三世佛及衆生，心無雜亂。

一切諸佛於一念中，與去來今一切諸佛，體同無二。」

「一念覺就是佛，一念迷就是衆生。念念覺念念佛，念念迷念念衆生。」

「諸佛如來用自心去修行，所以才能成佛。用真心去修行。」

「積集廣大善根資糧，乘大乘船，到菩隡行海。

於一念頃，以無功用智，入一切智智境界。夲有功用行，經於無量百千億那由他劫，所不能及。」

「雖隨諸佛了知三世唯是一念，覺悟三世，過去世，現在世，未來世，昨天，今天，明天，也不過是一念而生起的，而隨衆生意解分別，以種種相，種種時，種種劫數，而修諸行。」

「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」

「於一念中，悉能了知，而心不恐怖，心不迷惑，不亂不散，不濁不劣，其心一緣，心善寂定，心善分別，心善安住。」

以上是華嚴所摘。

秋花繽紛，走過公園，先是樟樹的花，再來是橄欖花，總不離一心，淡淡的享用其香，不起他意？

就感覺真心常住了。

月溪大師對於大乘的用功手法有所批判。

他說見聞覺知是腦筋作用。

佛性雖不等於是智慧？卻是智慧的體性。是應無所住而生其心的這個體性。

佛性不干染淨，本自清淨。所以不宜以空，淨來形容？只覺而非明覺。

無智亦無得，是心的修行中，經過五陰心識而來到一個空檔。這個空檔就是無智亦無得，這是一個修行中的現象，然後等待進入如來地，一旦進入如來地，就究竟涅槃了。遠離顛倒夢想，無有恐怖了！

在如來地，當然有智亦有得。

般若任運，是智，所謂智慧常生。

而得未曾有。即是佛性的智慧本體。

擦拭第七意識的事心，轉識成智，是腦筋作用。佛從來也沒有說過轉識成智？只說捨識用根。

不是用擦拭的？也不是用轉的？而是用離物的手法。離物即菩提。這是法華經的一佛乘！

這是神秀的迷夢。把心垢擦亮。

因為體性本來無一物，何是惹塵埃？

而是用心開得悟的。悟得本來自性。當下那個東西。

真心這個東西是開悟時自見的。是無形的能量！

他是自己如如的顫動的一個能量。細細密密的顫動著。打個比方就是智慧激浪的頻率。

就好像是在海潮中的珊瑚，自己細細密密的顫動著。不管大潮的來去。

這個東西，如六祖所見的自性，本來清淨，本不生滅，本不動搖，本來具足，能生萬法。

不是空，淨就可以說明的。光說空無是聲聞的層次！

修行人先自見真心，在成為真心之物時，每有異象，一粒龍眼掉下鐵皮屋。發出巨響，就開悟了，再與真心不二。他不是理論，也不是意念？而是一個真實的過程。自己知道快開悟了，護法神也驚喜萬分！

而離開時間空間的束縛。

智慧常生。

佛不是讀經而有的，是本來就有。

不然怎在讀經時與佛相應？不是早早心中有佛嗎？

識怎麼轉？

人身能轉嗎？變成鬼？變成猴子？變成佛？恐怕只能因應？還是要自己去廁所大小便。而不是說：徒弟這事你來。替我去大小便！

但是現識可轉藏識。

當下光明可照千古暗。

是一下子大放光明。而不是事事漸修？

燈亮了，還有黑暗的存在嗎？

除非又熄燈了？

轉識成智，佛沒有說過？

人間智是識心，般若智則不是識心。

心經還是有講：諸佛依般若波羅蜜多，而得正覺。不是無智亦無得？