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劉芳村講師_道德經_第42片_台南同義宮_100/10/29
2017/02/21 08:34:43瀏覽1014|回應0|推薦0

劉芳村講師_道德經_42_台南同義宮_100/10/29

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考,若有錯誤,要以劉講師講課原音為主)

(公益分享感恩原創)

 

各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好,後學沾到天恩師德老前人前人大德,以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   道德經已經講了一年的時間,時間過的蠻快。我們講第七十三章天網章。天網,就是在講因果是一個絕對。我們修道最重要就是要相信因果,知道因果定理,不會說沒有看到的事情就沒有因果,因果是一定,所以講天網恢恢,疏而不失。我們只要是相信因果就不會做壞事。因為孔老夫子就有特地講過「慎終追遠,民德歸厚」,每一件事情都有它的終點、都有它的結果,我們只要追到它的終點、它的結果,一定都不敢做壞事,一定都做好事。可是我們現在把孔老夫子所講的因果――「慎終追遠」,我們只有用一天,就是清明去掃墓的時候,用一天,而不知道聖人所講的是每一天都要用,每一天都要慎終追遠,不是只有清明。所以這一章天網,要我們了解因果定理。

第七十三章天網章

勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者或利或害,天之所惡,孰知其故,

是以聖人猶難之。天之道,不爭而善勝,不言而自應,不召而自來,繟然而善謀。天網恢恢,疏而不失。

勇於敢則殺,勇於不敢則活

   我們勇於敢,就是對一些不合道理、不合真理的事情,我們都沒有在心中很謹慎的去注意――就是把自己的不算計道理方面的勇敢拿出來,這樣的話,我們勇於敢所做的事情都不符合真理,不符合真理就會被上天所淘汰。所以老子講勇於敢則殺,就是殺掉我們的法身慧命。各位了解意思嘛?比如當小偷、當強盜、殺人放火,假如在這方面我們勇於敢的話,好不好?(不好),絕對不是好事,一定是壞事,所以我們不要在不對的方面去做勇於敢則殺的事。

   勇於不敢就是非常的審慎、非常的注重真理,所以只要是符合真理方面,他都勇於不敢,就是不敢去做壞事。不做壞事的話,這樣就能夠跟天理相合,所以勇於不敢這樣就能夠活命下來,所以這邊講勇於不敢則活。這兩個是一個對待,一個勇於敢、一個勇於不敢。各位了解意思嘛?它的文字不會很深,就只有告訴我們,要符合真理的才做,不符合真理就不要做。這樣對我們就有利益了。

此兩者或利或害

   勇於敢跟勇於不敢,有利跟害。對我們在生活方面有幫助的,都算是我們符合真理去做,就是勇於不敢,這樣就能跟真理相契。假如我們都沒有忌憚,就是心中只有自己的見解、自己的主張,都不管合不合真理,這樣就會被上天淘汰。所以這兩個利跟害,害對我們法身慧命有影響。

天之所惡,孰知其故

   上天所討厭的,我們知道它的原因嘛。各位前賢,上天所討厭、所不喜歡的,我們知道它的原因嘛?都可以知道,只要是不符合真理、只要不利益眾生,那個上天都不喜歡。所以天之所惡,天所不喜歡的、所討厭的;孰知其故,什麼人知道它的原因呢。這就告訴我們要去追求上天喜歡跟不喜歡的,喜歡都是善,不喜歡就是惡。只要我們都能更夠行善,那就對了。

是以聖人猶難之

   連聖人,已經有修的,他對上天的喜歡,他都還不是很了解、很透徹,所以猶難之,就是難以知道上天的喜歡跟不喜歡。可是只要我們能夠引伸推敲,把真理引伸推敲就可以知道天之所以喜歡跟不喜歡。

天之道,不爭而善勝

   天道不爭。上天會不會跟我們爭?(不會),不會,天都不爭,天道都不爭。所以我們只要走入天道,我們也一樣都不跟人家爭,不跟人家爭的話,都能夠從佛性生發,從佛性生發則全部都是符合於真理都是善,所以不爭可以善勝,都勝過於我們爭的。我們在爭,上天會作對;那我們全部都不爭,符合真理,就會能夠很理想呈現所有的事情,所以天道不爭而善勝,這是很理想。我們在生活之中也是一樣,要把自己的不生不滅佛性能夠啟發運用,然後不跟我們周遭所有相處的人去爭。我們日常生活之中爭不爭?倒是很不好回答,我們很容易都不知不覺就會落入爭,會跟人家爭,第一個就是面子(爭面子),有沒有?都會有,只是不知不覺而已。可是我們一落入爭,就多多少少都有一點虛偽(就是作假),不是很純樸了。假如我們都不爭,就很純樸,是從佛性出來。各位前賢有沒有見過他的所有作為都從佛性出來?(有),都沒有見過嗎?所有的作為都從佛性出來,就很純樸很忠厚老實,假如我們看到某某人很忠厚老實,大部分他都是從佛性本體來應對凡塵的萬事萬物,都很理想,不會跟人家結怨,也能夠利益別人,他自己吃點虧都沒關係,有沒有?可能我們都不肯吃一點虧,所以都不好回答。要了解,在生活之中我們都心胸很寬廣,生活都不跟人家計較都不爭,這樣會過的比較如意,好像天堂一樣,生活就在天堂。所以天道不爭而善勝。

不言而自應

   天地不言,可是會應著我們眾生的需求,所以上天自然的運作,都是很理想,從真理發揮出來,像白天黑夜、春夏秋冬,我們有沒有聽上天講話?自然而然都呈現,對不對?(對),所以上天不言而自應(都不言語)。假如人心都很善,那有需求了,比如有缺水的需求,上天就會下雨,對不對?沒有感應啊!你看現在泰國淹水,而且還沒有退的跡象,大家都浸在水中,這樣的生活怎麼樣?(很痛苦),很痛苦,那都是共業。要了解,這麼大的災難,延續那麼久,都是共業形成,就是心地不很好,才會這個果報呈現。我們在台灣,大家心地都很善良,我們沒有種植的一些水果,外國都會送來給我們用,幸不幸福?(幸福),很幸福,那也都是行善的果報,大家都很肯行善,最起碼心地裡面都很善良,所以老外人士都會說我們不會排斥他們,當他們來的時候,我們都會很善良的去對待他們,他們都覺得很溫馨,要了解,這個就是共同,大家從心裡面發揮,所以上天不言,可是都會應(會自應)。今天我們本來有很多颱風,可是都轉向了,有沒有?(有),都轉到別的國家去了,也告訴我們瑞氣可以沖天,只要瑞氣沖天則災難就消失就沒有了。假如我們心地不好,那會累積一些災難,災難就會形成。每一個人都有一股氣,好心就是瑞氣,心地不好都是黑氣,有黑氣就害了我們自己,都是災難。各位有沒有感應?

    假如我們更能夠深入其中觀察,看大拜拜的日子,當大家都在殺生,各位可以觀察,本來天氣預報都是非常好的天氣,可是真正到那個時候,都是陰慘慘的,為什麼?因為殺氣很濃,上天不忍。所以天都不會做事情,天讓萬物一直生生不息,所以生就是天之德,而我們殺生就是最殘忍,把天德整個都消失了。所以心地不好或是殺生都會引起災難。各位了解嗎?(了解),之前我們沒有研究的話,可能都還不知道,現在我們研究以後我們再觀察,只要是殺生的日子,一定愁雲慘霧的,都是不好的現象呈現。所以我們要培養都不殺生,不殺生當然我們就不養了。

不召而自來

   不召,我們不用去召,它會自來,白天黑夜春夏秋冬,我們不召,它都會自來(自己就會呈現),這是天道的自然。

繟然而善謀

   各位前賢,上天雕琢萬象,是不是雕琢的很精工、雕琢的很漂亮?把我們每一個人都有七孔,都雕琢的很漂亮,有沒有?(有),上天雕琢大的樹、雕琢整個外面的景相,都雕琢的讓我們看了很舒服,那叫繟然。而善謀,就是上天會把每一個東西,都有它的作用,都有利益眾生的地方所在,都能夠給我們眾生好好的過生活,能夠安居樂業,所以我們在這些自然的現象裡面,都不了解上天繟然而善謀,上天有沒有在善謀?(有),有沒有落入痕跡?(沒有),都沒有落入痕跡。看看我們每一個人的臉、每一個人的形相,每一個都雕琢的很漂亮,都一直再雕刻,小孩子有小孩子的臉,長大點有長大的型、長大的臉,再來青年,中年、老年,雕刻到最後,各位可以看看老一輩的坤道,怎麼大家都變一樣了,有沒有?(有),有沒有在雕刻?這個我們都沒有去觀察,都不知道天地之間繟然而善謀,都一直雕刻萬象。

外面的景相也是一樣,一棵小樹,生發的時候才小小一棵,可是經過年歲,像同義宮中庭有一棵好像椰子那麼高的樹,有多高?(三層樓高),幾年了?(二十幾年),三層樓高、二十幾年了,所以這也是繟然而善謀,只要我們照顧根頭,把它照顧好,它就一直長高,非常好看,天地之間自然而然,繟然而善謀。

天網恢恢,疏而不失

    老子講到最後就是跟我們講,天道都是自然。我們在所有的自然之中就是不要違反,不要違反自然,都按照自然,這樣的話我們就不會有災難、就不會有受苦,所以就能夠安居樂業,能夠很快樂的過生活。但是因果就像我們唱「謝謝你」這首歌,我們「感悟人生因果牽纏,都是心念的累積」,所以活佛老師在很少的文字,講出很深的道理,告訴我們要感悟,感覺領悟人生因果牽繫(牽著我們,把我們綁住了),你看我們跟家人在一起的時候,有沒有綁住?(有),都綁在一起,有沒有互相照顧?(有),有沒有在心裡面結怨?(沒有),要了解,太近了容易摩擦,一摩擦了以後,互相就會有主見生發出來,心就不好,會落入因果。要了解一家人也都是因果相聚,有因有果,我們緣起了――就是大家都在一起,一家人在一起生活;緣滅了――就是一口氣不來了,戲都演完了,回去了。那我們都一定要經過「緣起緣滅」,所以我們在生活的時候,一定要互相照顧,你看我們生病的時候,都是家人在照顧。所以我們在平常的時候就是要做「互相照顧」的工作,互相關心互相照顧,這樣溫暖自然就會產生,就會很肯為對方犧牲奉獻,我們有沒有去做?一定沒有的,沒半個人回答我,一定都是自己照顧自己,這樣我們社會獨立的生活就愈來愈明顯,就會自己照顧自己就好,這樣不好喔!一定要照顧到我們家人。所以我們看,假如小孩子一出生,家道很興旺一直賺錢,大家很和樂,那就是來還債。假如一出生以後,一直生病,帶去醫院看醫生,一直花錢,那就是來討債。有沒有體會?(有),是不是這樣?(是),都是這樣。所以有的人小孩子一生下來,一直做一直很順;有的人卻坎坎坷坷,就兩個方向。

    我們不管是善緣或惡緣,我們都要很圓滿的去接受。之前後學都講「歡喜心甘願受」,只要我們培養歡喜心甘願受,所有的因緣都會了掉。假如我們不甘願,不甘願也要去解決問題,可是因為我們不甘願,那個債就沒有了掉,沒有了掉,債還在,過了一段時間,就換一個形式又找上門來,找上來我們又不能不處理,那在處理的當下又是不甘願,就沒完沒了,那個債就永遠存在,一生都很坎坷,這樣好不好?(不好),這樣很不好。所以我們遇到一些很不合理的,我們一樣歡喜心甘願受,就回想:「可能是我以前、前生,也是不合理對他,現在他回報過來了,對我不合理,所以就不要不甘願,就是要甘願」,所以了解我們在凡塵的作為,可以改變我們很大的命運。所以最重要就是要相信本身就是佛,我們的心就是佛,心外沒有佛,所以不要向外去找,一定要向自己的內心找,各位有沒有向自己的內心找佛?(有),有沒有發現?(有),有發現自己就是佛了嘛?不要高推聖境,自居卑屈,因為我們本身跟十方諸佛全部都一樣,都具備全體大用,只是我們的心,念頭起歪了,起心動念都是自私自利,所以我們才沒有成佛。

   假如我們把這些去掉,把這些自私自利去掉,然後我們就可以進入佛菩薩的領域,佛菩薩都在真理裡面討生活。我們現在在哪裡討生活?在名利討生活,追求名追求利,追求財產、追求有形有相的東西。大部分啦,因為看得見用得到,很明顯,所以就會追求財產,追求有形有相的東西。可是我們一口氣不來,我們所追求的東西要送給誰?要自己帶走嗎?帶不走的。自己帶不走,要送給人的話,不用你送,人家自己會拿。人家都自己會拿,這人死掉了且沒有親戚,這些東西都是我的了。所以我們在凡塵不要做守財奴,生活能夠過得去,有得吃有得穿,可以遮風避雨,不用在外面淋雨,這樣就好了,這樣容不容易?(容易),很容易生活的,因為我們的需求很低不高,所以很容易達到,很容易滿足,就很快樂。

   假如我們錢一直累積,有沒有滿足的時候?(沒有),一定沒有滿足的時候,想要一直再累積,這樣就生活在那種很不如意的現象之下。一樣一天過一天,一輩子很快就過了。大家可以回想,我們都有年歲了,有沒有?(哈~),你坐在底下可能在想:「那是你有年歲了,我還沒咧」(哄堂大笑~),可是只要時間經過,大家都一樣會有年歲了,接下來手腳都不靈光了,很快一輩子就過完了。可是我們在一生將要結束的時候,會後悔:「我沒有認真修道,我做錯了」,就來不及了,所以在還有氣力的時候就要趕快:「第一個把佛性啟發,讓不生不滅的真心都能夠出來;第二個把祂延伸到整個空間,整個空間都是真心佛性」,這樣我們這一生就有價值了

   以後我們就可以跟南極老仙翁站在一起來欣賞整個天地的混沌,這樣好不好?(好),不要說南極老仙翁在欣賞第八次了,而我們卻還在六道輪迴裡面受苦,還在沈溺還沒辦法自己主宰,這樣就不好了,而且這個時間沒完沒了的,無始以來(開始就沒有一個頭),也沒有一個尾,沒頭沒尾,所以我們佛性沒有生也沒有滅,我們知道我們經過幾世了嗎?(不知道),「謝謝你」裡面活佛老師有跟我們講「累劫累世」,累劫=元會,累世=六道輪迴,所以六道輪迴跟十二元會,我們都經過,可是我們都沒有印象,各位有沒有印象?(沒有)我們經過多少個元會我們知道嗎?(不知道),都不知道,活佛老師又跟我們講深信,「深信人生可以留下累劫累世的記憶」,記憶喔,我們都記得喔,所以當我們都忘記了,忘記沒關係,忘記就讓它忘記,那現在我們從真理來延伸來推敲,從真理來研究來了解――喔,原來我經過的元會有這麼久,一個元會有十二萬九千六百年,六萬年沒有形相,都是在整頓天地;六萬年有人物,人在裡面六道輪迴。

    所以我們在六道輪迴裡面已經夠久了,都有德有行善,可以當人。我們以六十歲來算,六十歲剛好一甲子,我們活一甲子就不夭壽,就可以死掉了,老一輩都這樣講。所以老一輩都說要活過六十歲(一甲子),不能少於六十歲。那以六十歲來算,六萬年有幾生?剛好1000生,而1000生是都要轉世當人喔。若是轉世當雞,雞的一生多久?約三、四個月。當我們轉世當雞,一個元會裡面就不止一千生了,就好幾千生了。那為什麼我們會去轉世當畜生?因為我們在不知不覺之中,有欠人家的錢沒還,有歪心去要人家的錢,那都不正確,但天道天網恢恢,不會說你拿來用都不用還的,天道要讓你怎麼還,會替你安排的好好的。若轉世當雞的話,約四個月一生;轉世當豬,不到幾年喔,可以賣多少?約四千元,可以還四千元。若是轉世當牛,可以活多久?十二年,可以賣多少錢?幾萬元,這就還的比較快一點。

    所以我們要了解,絕對要清清白白,在凡塵做人要清清白白,不可以要人家的錢而不還錢。(此時劉講師有點無聲),各位有沒有感覺五十天以前跟五十天以後,有什麼差別?可能各位心裡會想,我都一樣,沒有差別。可是慢慢的一天過一天,歲月不等人的,一直在經過而且是很快,我們人的這個形象,各位前賢,後學五十天前跟現在五十天以後有沒有一樣?(不一樣),哪個地方不一樣?比較老了,比較瘦還是比較胖?乾道說比較瘦,坤道說比較胖,所以這觀點不同。要了解瘦跟胖都無關緊要,老前人說「人怕出名,豬怕肥」,你吃了很胖就要宰殺,所以豬吃了太胖就可以宰殺,豬的壽命就要結束了。

    我們在凡塵有現象都是短暫,很短暫的,我們就不要住在形相,形相變化無常,都是假的,我們一定要著重我們不生不滅真心佛性,我們佛性本體,各位啟發了沒有?(啟發了),怎麼這麼小聲,還不太肯定,不知道是不是,所以一定要自己肯定,能夠萬緣都放下一念不生,萬緣都是妄,萬緣一放下以後,妄就已經盡了,妄盡真就顯(真就顯現),我們的真就是不生不滅佛性本體,沒有形相,可是我們可以很親切的去體會,這個就是我,我就是很靈敏的知覺性呈現,所以萬緣都放下一念不生(不要有念頭,有念頭是妄),沒有了,沒有的時候,這個時候佛性本體就出來,祂就出現、就有了喔,那我們要認識我們自己本身的不生不滅真心佛性本體,那個時候就已經呈現了,就是放不下啦,我們不是萬緣都放下嗎,對不對?(對),那我們自己本身的不生不滅佛性本體,再怎麼放再怎麼放,祂都放不下,祂都在,常住不遷,祂都存在,再怎麼放再怎麼放,祂都不會不見、都存在,那個就是,我們就是要找這個,找到了沒?可能方法錯了,才不回應;「欸~我不是這樣做」,是嗎?又不回應,要讓後學一直猜嗎?

    各位要知道,在日常生活只要你有空閒的時間,不拘形式,你要站著、躺著或要怎樣都可以,都可以做萬緣放下一念不生,也不拘時間(任何時間都可以做)、也不拘地點(任何地點都可以做),你看這麼方便又這麼殊勝的佛法,又可以讓我們佛性都出來,又可以讓我們都成佛,讚不讚?很讚喔,這個若是不來聽就很枉費,你若不聽就不知道,要怎麼成佛都不知道,佛是長成怎樣也不知道;你若是有來聽,後學就會詳細的講,講出來我們佛就是怎麼樣,無形無相,因為無形相所以就不會生也不會死,沒有生死沒有生滅,所以祂常住,永遠都在,如如不動。有體會沒有?(有),一定要深入其中我們體會,體會的愈深我們佛性就愈呈現,當一直呈現佛性,這個身體水火風土天地的物質眾緣聚會借我們用,我們還給天地就好了,要不要還?(要),不管我們怎麼樣的去保養、不管你怎麼樣的養生,到最後一定要還給天地,沒有人可以不還的,不可以不還,一定要還

    可是當我們還沒還之前,要趕快來修煉祂,煉不生不滅的佛性本體能夠出來,能夠讓我們掌握。這個身體的形相物質就是水火風土,水火風土都沒有知覺性,水火風土有沒有知覺性?(沒有),我們若是拿水火風土來打,它會不會痛?(不會),不會痛。所以現在我們借假修真(借假的身體來修真的靈性),真的靈性能夠修證以後,我們身體還給天地,水火風土都還了,就無關緊要了。然後佛性,我們可以主宰,時時刻刻都了了分明,有沒有?(有)。假如我們時時刻刻都在起心動念,這樣會悽慘喔,那個已經在造業,起心動念就是在造業,造業要怎麼樣?(受苦),對,就是要受苦,我們受苦甘不甘願?(不甘願),起心動念甘不甘願?(甘願),起心動念很甘願,但受苦很不甘願,所以我們這個因果不一致。受的苦是從起心動念來,所以我們就要把起心動念也要去掉,日常生活裡面就是沒有念,沒有念就叫正念,沒有念就叫佛知佛見(佛的知見),我們就要時時刻刻都培養佛的知見,我們平常的起心動念就是眾生,我們就是眾生的知見,眾生的知見會成佛嗎?(不會),一定不會的,所一定要把這個眾生的知見放下,放下了以後,我們生在凡塵原因消失了,就不會生在凡塵,生在凡塵好不好?(不好),不好,要受苦,所以不要生在凡塵,那不要生在凡塵我們要自己努力。

    不然我們一直造業,而說我不要生在凡塵,可以嗎?業一直造一直種,一定把你推到凡塵來轉世,逃避不了,所以才有「縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」,要記得!因為記起來念給自己聽,經過百千劫(就是很久的時間),我們所造的業都不會消失,所以不要造業,種了業就要去接受,所以都不要造業;因緣會遇,因緣剛好,緣聚則生緣散就滅,因緣會遇果報還自受,我們自己造的業就要自己去接受,逃避不了,一定要自己接受。所以我們就從因斷,生因斷掉,我們生在凡塵的原因是什麼?起心動念,「一念無明就生三細,境界為緣長六粗」,都有印象嘛,我們道德經講完就要講楞嚴經,楞嚴經裡面就有詳細說。

   各位有準備要研究了沒?(有),有先看了嘛?(有),看得懂嗎?這叫似懂非懂,有懂一點但沒全部都懂。我們就深入研究我們不生不滅佛性本體,能夠生活的很理想,又能夠脫離苦海又能夠救渡眾生,這樣好不好?(好),非常理想。這一篇天網恢恢,就是告訴我們一定要相信因果,一定不要造因果,因果沒有了,我們自然而然就解脫了。希不希望解脫?(希望),都很希望。以往我們希望解脫的動力是在那個地方?(識心),希望仙佛幫我們解脫,對不對?(對),仙佛神力無邊,拜託拜託幫我解脫,我在凡塵受苦。凡塵都是苦而且還把苦寫在臉上,眉毛就是「艹」,鼻子跟眼睛一寫下來就是十字,然後在一個嘴巴(口),就是一個「苦」字,幫我們寫得這麼明顯,這個「繟然而善謀」,而且大家都這樣,沒有一個不一樣的。有沒有看到面孔不一樣的?就是他的面孔不是寫苦,是寫別的字,有沒有?(沒有)。假如我們看到面孔沒有寫苦的,一定可以買票進去觀賞。

司殺章,司殺就是有造罪以後,被國家的法律或是天地所有維護正義的神明司殺。

第七十四章司殺章

民不畏死,奈何以死懼之,若使人常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢,

常有司殺者殺,夫代司殺者,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

民不畏死,奈何以死懼之

   民=眾生。不畏死,為什麼不畏死?活的沒意思,他活的整個意義都沒有了,活在凡塵的整個理想都消失了,所以他就不畏死。假如我們遇到想自殺的人,你要去勸他不要自殺,很困難。有沒有遇過?他若想要自殺,你去勸他「不要自殺」,很困難。都沒有遇過啊?沒有遇過是最好,若是讓我們遇到就會知道,我們人的求生本來都是很堅強,既然會想死就是求生的希望都消失泯滅,然後所有的現象他都已經不欣賞,已經不喜歡了,所以就不畏死。要知道,人不畏死的話,哀莫大於心死,心已經死掉了,那是最大的悲哀,很悲哀的事情就是心已經死掉。所以講「民不畏死,奈何以死懼之」,就是說領導者(統治國家的人)用死來恐嚇百姓。百姓已經都不畏死不怕死了,而你用死來恐嚇百姓有沒有效果?(沒有),就沒有效果所以這個就不是一個很好的統治方法,就是管理人民的法,管理的不理想。

    所以老子的意思就是要我們自己來管理自己,自己管理自己是最理想。各位前賢,對不對?(對),自己管自己最理想,而且是管的最好,能夠管到最好,都不會犯罪,不會貪瞋癡,就是自己管理自己,那是最理想。老子的意思就是要我們自己能夠管理自己,能夠啟發我們純樸的自性,這樣的話我們在凡塵的生活就不一樣。

若使人常畏死,而為奇者

   「若使人常畏死」,讓人都很怕死,這倒是我們一般的常情,都讓他時時刻刻會怕死,這樣他就不敢為奇(怕死,他就不敢亂為)。而為奇者就是亂為。他若怕死就不敢亂來亂做,對不對?(對)。老子的意思就是我們要時時刻刻都愛惜自己的生命,然後不敢亂為(不畏奇)。

吾得執而殺之

   假如他都亂為,我就把他他殺掉,殺雞儆猴。老子的意思就是要我們從根源去了解,從根原來建立我們的人生觀,從頭能夠愛惜自己。

孰敢

   假如他能夠重視自己的生命,就不敢為非作歹;若為非作歹要把他殺掉,那誰敢為非作歹。

常有司殺者殺

    老子講「常有司殺者」,我們國家有國家的法律,國家的法律也有刑度(要關你幾年,無期徒刑、死刑)。剛好這幾天的報紙希望廢除死刑,可是我們一般都希望還維持有死刑,他若做的很不像樣,要讓他離開凡塵世間,對嗎?不參與意見。這邊老子的意思是講我們在凡塵要利益眾生,不要為非作歹,不要讓人看了都搖頭。我們有沒有看人家做事一直搖頭?(有),一定有,為什麼會搖頭?就是他做的不好,希望他能夠改過。像我們面對那些詐騙集團,我們對他們是不是搖頭?(是),年紀輕輕不去賺錢,都是想歪頭腦要人家的錢,那個下輩子要當什麼?拐騙人家的錢來使用,要不要還錢?(要),他不甘願還錢,上天會讓他怎麼來還錢?叫他轉世當畜生。

    所以不怕你不還錢,天網恢恢疏而不漏,你若不還錢,「好,那你就轉世去當畜生」,你若是轉世頻繁一點,就去轉世當雞,一隻雞約三百元(約活三個月至四個月),你還了三、四百元了,你若是詐騙人家三、四千萬,這要轉世多久?這下子就沒那個期限了,不知道要多久了,等到他還完錢再出來凡塵轉世當人,是不是傻傻的,每次來轉世都只知道吃,吃了肥就等著被宰,我們要不要吃的很肥?不能那樣講,我們吃的肥是健康,不是吃肥了要等著被宰,不是等著被秤重抓去賣。上天不會你拐騙人家的錢就讓你逍遙自在,絕對沒那回事,一定要還的。所以釋迦牟尼佛講「一失人身萬劫難復」,你萬劫都難恢復人身,想要再當然就很困難,為什麼?因為都是在騙人家的錢。所以奉勸這些詐騙者一定要知道因果、知道道理,上天不會放著讓你逍遙自在,絕對有報應,只是時間早晚的差別而已,這輩子沒有,就下輩子;下輩子沒有,就再下下輩子,要不要還?(要),絕對要還。時間是不是沒完沒了?這個元會十二萬九千六百年,你當人的期間有六萬年,在這六萬年期間你還不完,沒關係下一個元會你再來,下一個元會又有六萬年,你再來還,再還不完沒關係,又有下一個元會。所以要不要騙人?(不要),就不要騙人,清清白白,不用騙人也可以生活,而且又生活的很快樂,好像天堂一樣

    所以這凡塵事沒有免費的午餐,沒有吃一吃不用付錢的,要付錢的。所以我們不要有僥倖的心理。老一輩的會說「僥倖」,然後接著兩個字「失德」,僥倖就失德。我們在凡塵不要做這個是,不要僥倖也不要失德。

   所以「常有司殺者殺」,假如國家的法律訂出來,都是犯罪的但卻被判無罪,現在有一些不是很社會正義,犯罪的被法官一判卻變無罪。當他被判無罪者也不用高興,因為司殺者不是只有政府的王法(法律),還有天地之間的白無常、黑無常,他們會不會執行殺戮?你很可惡的話,都是做壞,要不要殺?(要),恩,司殺者就變成天地之間無形的東西在執法,所以司殺者不僅是社會的法律。「有錢就買生,沒錢就買死」(台語),不是這樣喔,司殺者正在等待者你。我們有看過第六感生死戀嗎?他拿錢又害死朋友,最後白無常黑無常拿鐵鍊將犯者捉走,鐵鍊敲玻璃,玻璃碎片一砸下來就把那個人砸死了,就把犯者的魂抓到地獄。後學說那部片很好,真的是教育,不要做壞事,你做壞事整群地獄的鬼卒就出來抓,用鐵鍊硬拖著你往地獄去,然後被他害死的那位就上天,後學說那是很明顯的對比,天堂一道光照著他,很多已經做好的、成就的去帶他回去

   還有裡面那位黑人要去布施,那張支票約有四百萬或四千萬,那位黑人握著緊緊的放不開,放的很不甘願,那位很會演,把我們整個人性醜化。我們人的性就是這樣,看到錢眼睛就睜大,要拿去給人家就捨不得,就不甘願放掉。而那位修女一接到他布施的支票,一看到數目就昏倒,這麼多錢。有些電影也都是勸人,所以有時候也不是全部都不理想。

   像我們國產片「搭錯車」,孫越主演的,搭錯車,天堂的車不搭,卻搭到地獄去。片中去養一位孩子,就是人家生了以後放在垃圾桶的(以前的垃圾桶是水泥蓋的,只用一塊木板在水泥口蓋著,垃圾就放在水泥裡面,垃圾車來時,木板拉起來,垃圾挖出來倒進垃圾車),一直扶養讓小孩長大。從垃圾桶抱出來養的,一直扶養讓小孩長大,養到小孩會賺錢,錢拿回來要讓養父使用,養父剛好死掉,剛好一毛錢都用不到。所以那部片子那時候是很感人,下映又上映,一直播放,國台語版都有。所以那部片子也是在勸化我們凡人「你要感恩而且要及時」。像「謝謝你」,要時時懷著感恩,在活著的時候要及時表達。片中那位小孩一直努力想回報,可是都沒有實現,沒賺錢,等到他賺錢了,他的養父已經死了,所以一毛錢也沒用到。要了解,付出的時候不計較代價,也不求回報,有那個意思在,所以那部片很感人。

   再來就是「看海的日子」那部片,這部片意思非常好,為什麼?把自己的快樂,建築在別人的痛苦之上,後學覺得編劇導演,演員演出來真的很感人,聰明的人在吃笨的人便宜,聰明的都不用去勞力賺錢,就生活的很好;而笨的做的要死,沒一餐可吃,吃飯配菜脯。各位有沒有看?各位可能在想「你怎麼去看那麼多電影,你不是在修道嗎,怎麼看這麼多電影」。因為後學會深入去探討研究,不像我們一般這樣看了就過了,都會去想他的發心、他的精神、他以什麼樣的心態來做這個事,都用會用研究的心來看。所以那陣子都比較能夠讓我們去回味。

   另外還有「海灘的一天」,那位導演已經死掉了。那倒是要啟發我們的智慧,裡面的結局要我們自己去編劇,他並沒有做怎樣的結局,而是要我們自己去編劇,那倒也是一種新的嘗試,那一段都很感人。

   還有「油麻菜籽」這部片,歌是蔡琴唱的,第一句後學是感受最深,為什麼?因為後學就是那樣。第一句:「你從那些艱苦的日子走來,是怎樣莫可奈何的忍耐(劉講師清唱)」,後學那時候修道的遭遇就像這句話,「你從那些艱苦的日子走來,是怎樣莫可奈何的忍耐」,就是那樣。所以後學為什麼會講的比較深入,就是經過,那個都不是普普通通,都是很坎坷,都是很深入的去探討,把真正的精神都能夠闡發出來,很感人喔!所以每次一聽到蔡琴在唱,後學都會哭,一聽了就哭,像「謝謝你」也是很感傷,開始在學在聽,衛生紙剛好用一包,垃圾桶剛好一桶,不只有流眼淚連鼻涕也流,很感人,所以一解說又不一樣了。

   各位假如沒有聽過解說就不知道那個涵義,那就可惜了,活佛老師用心良苦,要我們知道整個真理所在。所以很少的文字,很多的道理天地造化中,原來我們是一體;把所有負面的都轉成正面,何妨我們用慈悲跟歡喜,把負面的都去掉,正面都呈現出來;我們所有經過,一定是相聚分離相交替,所以所有你看的連續劇一定都是這個意思,相聚跟分離然後相交替,一下子相聚、一下子分離,那我們就哭、就笑,所以往後你坐在電視機看連續劇,沒關係你就看,但是你要用頭腦,用頭腦做什麼?那位編劇就是我,是我編出來的,你看他怎麼演怎麼編,劇情感不感人,我們要當家作主,不要被牽著團團轉,裡面演員的演技,那是他內心的變化,都不符合真理,所以我們要自己編,自己看的時候自己編。人生有時候我們看的比較寬廣一點,這樣生活就會不一樣。

   我們講到「司殺者」,世間的法律若是沒有把我們治罪,天地的法律就有辦法發揮。像害死岳飛的秦檜,自從秦檜害死岳飛以後,秦檜就轉世當什麼?當牛,以往在我們農村所有的牛都要拖,不管是拖犁、拖車、拖農具來耕田。所以從害死岳飛,一直到民國(現在),轉世成人的時候是現在,在這中間(從害死岳飛到民國這期間),都轉世當年,牛老了,轉賣給人宰殺;又再轉世當牛,然後又慢慢長大,拖車拖犁,各位前賢有看過牛拖犁嗎?(是),要用很大的力氣,很多農具都要牛來拖,秦檜就是都在做這事情。所以你看害死一個忠臣,就要接受這麼多司殺者殺,就是在懲罰他,而我們都沒看到。

    所以有道親就會跟後學講:「你講的我們都沒看到」,後學說:「你想要看嗎」,真理你不用去看,你用延伸推敲,你就可以知道它的現象整個都出來,然後秦檜現在已經轉世當人是坤道,在台中,已經結婚了,生三個小孩,然後先生死掉了,道親要去渡她求道,當她到佛堂的時候,佛堂是在二樓的家庭佛堂,然後要帶她上佛堂求道要爬樓梯,她就在樓梯原地踏步,再怎麼走還是停留在那個階梯,我們旁人看就是同一個階梯,她就說:「你們的樓梯怎麼這麼高,都爬不到」,各位知道意思嘛?(知道,不讓她求道),對,就是不讓她求道,她罪過還沒了完,上天不讓她求道,所以我們就跟她說:「往後還有機會再帶你來」,就請她回去了。

   所以要了解「求道」,我們都會想說:「引保師把我騙來的」,不要這樣想喔,你若是沒有那個因緣根基,要騙你來求道也騙不來。所以能夠求道是我們活佛老師掌道盤來點開我們玄關,要知道是活佛老師才有那個權柄可以點開我們玄關。你沒有掌道盤就沒有那個權柄,要知道這個道理。所以我們要愛惜,既然玄關已經點開了,各位有沒有培養?(有),剛開始點開時,我們佛性只有小香的亮度;在節慶時候,拜拜就用大炷香,很光亮。

    那各位培養到什麼程度?大香、中香還是小香?都沒有啊?那去找不認識的狗試試看,然後對著牠的眼睛看,因為狗眼能夠看到鬼魂,狗看到鬼就會「吹狗螺」,狗看到仙佛就會低下頭來,然後尾巴一直搖。老前人跟大姑到三重印刷廠,以前都有影印善書,後學就不同時間帶老前人、大姑去看,印刷廠很節儉,沒有請守衛而是養了一隻狗,那隻狗很高大很兇,主人若沒來打招呼,你就不能進去,你若進入,狗就會來咬你,後學也曾被咬過。然後後學帶老前人去的時候,後學就很注意看這隻狗怎麼對待老前人,老前人一到印刷廠,不但沒叫而且一下子就不見了躲起來了,看到老前人尾巴一直搖跑去躲起來不見了;大姑是很怕狗,所以還沒到之前就一直招呼要把狗綁起來,實際上也不用,不用去綁,為什麼?當狗看到大姑的時候,一樣,頭都低下去而尾巴一直搖,所以不用綁。要知道,你有德有佛光,這些能夠看到仙佛、看到鬼魂的這陰陽眼馬上很佩服就跪著拜,跪著在拜喔。所以培養德行很重要。後學才想差的真多,以後後學再去的時候,再試試看,還是一樣,所以德還沒有培出來,還真的不容易。

   培養德行就是「做什麼好事,做一做以後,不要記在腦海,全部把它拋開」,這樣就是在培養德行,這個蠻重要,且時時刻刻都存著善心,不要有負面的念頭,這個很重要,只要你有負面念頭,你的黑氣就會衝上來;全部都是善,祥瑞之氣(黃的)就會出來。我們每一個人都有,要努力培養。所以天地之間有司殺者,所以當我們看到壞人很驕傲,也不用難過。有沒有看過好人驕傲?要了解,不管好人、壞人都不能驕傲,驕傲都是不對,不能驕傲的。我們要很有容量很和氣,利益眾生,這個很重要。所以天地的司殺者在執行他的工作。

剩下約30分,提問問題

】:劉講師,後學想要請教一個問題,各位前賢大家也來注意一下,有一位講師求道將近三十年,但是他母親歸空,後來有去皈依。之前劉講師有提到說,明師一指,後學感覺是就有效了,但有的人說「如果你再去皈依或是受洗的話,就必須要再重求」,上個禮拜在毓佛宮鄭壇主說「如果是皈依或受洗的話,那就要重求」,但是這位講師都在道場也將近三十年了,也領講師命了,這個對他來講話就掙扎很大。

   後學也有聽過他有可能是「如果他以前不是很了解,有些包括我們渡的人,對道不是很了解,後來親戚朋友帶去受洗或皈依」,他不知道啊,後來引保師又把帶回他來又成全回來,關於這問題,後學覺得大家可以來想一下,因為這位講師困擾很久,覺得他心情也是很掙扎,因為將近三十年了;有些點傳師也是想:「如果重求,那講師包括點傳師命,是不是都沒有了」,這個問題後學覺得請劉講師做個解答。

劉講師答:這問題非常好,因為我們不了解它的嚴重性。我們求道就是拜佛為師,老師是活佛,已經超越凡塵的這些人員,假如我們求道以後再去皈依,皈依是不是皈依人?(是),皈依人已經是降低了我們求道是很高,拜佛為師,是很高的,現在又去皈依就變得很低,而且我們去皈依人,這樣他在我們的佛規裡面他有藐視我們的前人,也對自己的祖先不尊重,所以很嚴重,各位要了解,對仙佛一樣也不尊敬你不尊重仙佛,以為仙佛比人還要來得低,這樣各位有沒有聽出嚴重性?(有),所以不可以。

   我們可以先皈依,再來求道這樣沒關係;不可以先求道,再去皈依,那不可以。畢竟人都還沒修證成功,他沒有修證成功而你就去皈依他,那你這個問題就有了,已經全部都藐視,然後對自己的祖先、對仙佛,全部都不恭敬,藐視仙佛、藐視祖先、藐視前人,嚴不嚴重?很嚴重。假如我們有皈依,是不知道的情形之下去皈依,一定要自己懺悔回來,自己要懺悔:「啊~我就是不知道,做了這糊塗的事情」,所以一定要再自己懺悔回來。

   關於「知道跟不知道,釋迦牟尼佛曾經講過一個比喻,我們把一塊鐵燒紅了,「是不知道的去拿比較燙、還是知道的人去拿比較燙」,(不知道的人),可是佛的回答:「都一樣」,你知道去拿、不知道去拿都很燙所以不能用那個當藉口:「我就是不知道啊」,了解意思嘛?「不能說不知道,罪過就沒了」,所以我們在做的時候一定要清清白白做人,做事也一樣要很堅定,不能含糊,想說:「我這個可能功力不夠,我趕快再去做另外一個,功力才夠」,不可以那樣,這樣的話我們的根站不穩(我們的根本不穩),所以一定要自己很篤定。

  】:承上,劉講師,後學的重點要不要再重求?劉講師你的見解要不要再重求?

劉講師答:重點在他,有沒有誠心懺悔。

   】:後學是跟他講:「當初,你就去找你的點傳師、引保師(點傳師、引保師都還在),就去找點傳師」,當然後學私底下跟他鼓勵很多,但總而言之,因為別組線已經沒有老師可以請示,所以這對他來講的話,因為他已經當上講師,但是之前因為他求道將近三十年,可能剛求道的時候對道不是很了解,也有可能像我們成全人(一些人的後學),一陣子沒有成全他,後來就去皈依或受洗,引保師又把他成全帶回來,如果要重求,「因為你已經皈依受洗了」,所以點傳師說要再重重求一次。但是後學認為道很殊勝的地方就是「只要天命明師一指點,一次就夠了,不是要點兩次才(聽不清)」,這是後學的想法,後學的想法當然跟他們想法不一樣,現在來講是「要重求」,這部分來講因為我們有老師,或許來講不是講話就算,但是上性理心法班,後學覺得這個就看他的心態,心態來講「如果我們是當講師的,如果對道不是很了解又去皈依,這上天覺得不能夠認可,但是他是因為剛開始的時候說媽媽死掉,所以就去做梁懺法會,全家都去皈依做法會,那時候可能是剛進道場的時候,但是現在已經領講師了,將近三十年也都一直在道場,所以後學是覺得給他一個答案,要還是不要?」,後學覺得這問題當然是請他的點傳師,因為他們已經沒有老師可以問了。重點就是劉講師你的見解是「要不要再重求一次?」。

劉講師答::因為很重要就是心,我們要有誠心懺悔說:我已經不對了,已經錯了,這個很重要啦!有一些雖然外表跟人家講:啊我錯了,可是他的內心深處他不承認,我哪有什麼過錯?他會這樣想,所以這個重點性理心法在心性,所以一定要了解到他的心還存在沒有錯的念頭,那這樣的話什麼樣的補救對他都沒有用啦!那最重要的是他誠心懺悔,有求沒有再求後學是覺得說不挺重要啦!因為畢竟他是活佛老師點開的,一點開以後並沒有變化,變化是他的心,那他的心只要能夠清淨,能夠恢復那就可以,當然以人事來講你能夠重求那個是最圓滿,最理想啦!可是重點有沒有在心裏面有沒有很虔誠的懺悔這個最重要。

  】:承上,這個問題後學也跟他講過,第一個他的點傳師、引保師都還在,如果重求的話,可能點傳師也換了、引保師也換了;現在他這問題很複雜,私底下他困擾很大,因為他已經當講師了,在道場已經將近三十年,所以沒有比較好的話,對講師來講的話,他當然是很懺悔也很難過,因為以前是真的不知道,所以他每天都跟老祖師、老師懺悔。後學是替他表達意見。

劉講師答:所以有時候我們不要依老賣老我就修三十年了,我們不是有說過那個徒弟在挑水有沒有?他師父要出門跟他講說我桌上的金剛經你不要去翻,那個故事,他的徒弟沒有聽他師父交代他本來就不會去翻,他又不是這麼愛看經他是在挑水,所以他很努力在挑水,可是師父一交代以後好奇心很強,為什麼不能翻呢?他就去翻,翻了金剛經以後金剛童子就整個顯現,他說:主人有什麼交代?趕快把它蓋起來,喔就是有這個才叫我不可以翻金剛經,然後他想一想我在挑水的那一條路很難走,請金剛童子把那條路修平,又翻開金剛童子又出來, :主人你有什麼吩咐?他就講了,:我每天都要挑水從山下挑到山上來,那個路很難走都是大的小的石頭能不能夠把它鋪平?金剛童子說:,然後就不見了。

  然後隔天早上他在挑水那個路就很好走了,很平都鋪好了,換他師父回來,說奇怪我以前回山上的路都是石頭坎坎坷坷大顆小顆,為什麼現在路這麼平好走呢?是不是我走錯了,對啊這是我的廟啊!然後進來的時候他的徒弟師父回來了,這下子要承認糟糕了自己犯罪,跪下來跟師父對不起我沒有聽你的話去偷翻你的金剛經,他師父說那你看到什麼?他就誠實的說:我看到金剛童子,他說:你妄言,我誦四十年都沒有看到,你都沒有誦只有翻而已就看到,他說:師父真的啦!師父說:你翻給我看,那個徒弟又去翻金剛經,那個金剛童子又出來主人你有什麼吩咐?他師父看到啊還真的,然後他就有意見了說:我誦四十年你都沒有顯現一次給我看,我徒弟連一次都沒有誦那你就馬上現身給他看,那個金剛童子就講說:你才四十年,你的徒弟已經四十世,四十世比較久還是四十年比較久?

   所以我們了解到我們這一生裡面已經非常久了,非常久了沒有用,因為我們不是有一個元會有一千世的生死嗎?那我們都在一千世都在修道多不多?()很多了對不對?你這一世才在修而已多不多?就不多,所以我們不要靠勢說我修很久了已經三十年了,我們修幾年了? 我們修幾世了?喔最少三十世都有,有沒有?不是有記憶嗎?哈哈~我們老師說:深信我們生命之中我們累劫累世都能夠留下記憶,不是都有記憶嗎?都沒有了,啊不知道了,都不知道三十世還是三百世?都不知道了,從現在開始累積開始從新算。

  】:剛剛提的那個問題,本來上一次柬埔寨法會的時候就要請示老師,結果沒有時間請示。上個禮拜毓佛宮請小鄭兄講課,他私底下跟我們談到這個問題,他說他到每一個地方去講課,大部分每一個班的班員都這種情況,就是:「在玄關那邊打一個X」,所以他的見解是要重求,那要不要重求,後學的看法是請崔老點傳師,下下禮拜法會再請示老師,這樣子是比較好嘛,因為這個問題,很多道場都有這個問題。(聽不清),有一個點傳師為了要去渡一個基督徒,然後就去跟他(基督徒)一起受洗,然後他(點傳師)不知道那個嚴重性,結果回來後面再點的那些人,全部都沒有點開,後來經過活佛老師的指示,那些人全部叫回來重求,包括那個牧師也沒有點開。那天有提到這個例子,跟我們私底下的時候,他有提到這個例子,所以他的見解就是(因為他能看得到)很多班員,幾乎很多班都有玄關那邊打X,就是因為去受洗或是去皈依,後學在這邊請崔老點傳師在法會的時候,針對這問題請示我們老師該怎麼辦,謝謝。

劉講師答:對啊!請我們老師做主,給大家知道那個嚴重性,畢竟能夠求道是非常不容易,那我們不能說求了道以後再去皈依,我們有時候都不把它看在眼裡,不把求道認為很重要。

  【問】:平常我們在做耳根圓通的時候,後學一般都有放著音樂來收聽,那外面還有很多聲音…汽車聲音,那我在做耳根圓通的時候,是要專注的去聽音樂的聲音?還是說所有的聲音都要聽進去?

劉講師答:好請坐,我們在上個星期有講過就是做耳根圓通的時候,就是要進入第三個「聞性」,進入聞性它是沒有名,沒有相,名相都沒有要超越所有的一切形象.所以我們要把心意識去掉,那心意識去掉叫做無心對不對?已經沒有心了。那無心就是道,無心就等於我們不生不滅的真心佛性本體。所以那個「即心即佛」就是那個心,不用心意識的心就是「即心即佛」這樣有清楚嗎?

   上個星期有說對不對?大家有還給我了,還得清清楚楚所以都忘記,要知道我們用聞性的時候,不管是近,不管是遠,所有的聲響我們都了了分明,可是不要進入聲音的內容,不要進入,不要去分辨,不要去分別說這一台機車比較舊了,這一台是汽車不要有那個心,那樣我們走回頭走到心意識來,用心意識來修道那就修不成道,這樣聽懂了沒?

    用聞性,文殊菩薩有講:聲無既無滅,聲有亦非聲」,聲音沒有我們聞性沒有滅,聲音有我們聞性沒有聲。所以「生滅二遠離」,生跟滅遠離了。「是為常真實」常就是常住不遷,祂都在,時時刻刻都在,祂都沒有搬家啦!祂沒有搬來搬去這樣知道嗎?知道嗎?

    所以我們那個聞性「守真常」,我們把生活裡面所有的生滅都去掉,然後守真常,真:就是沒有形象的佛性,常:常住不遷。時時刻刻祂都在,我們的佛性時時刻刻祂都在知道嗎?會做了嗎?千萬不要再分別這個聲音比較大聲,這個聲音近比較小聲,『不要進入聲音的內容』不要進入。只要你聽到聲音就好,沒有聽到聲音也沒有關係,沒有聽到聲音就聽到靜悄悄。聽到靜悄悄是不是佛性?是不是?一樣是我們佛性喔!

    所以不管有聲音,不管沒聲音,「我們聽的聞性都沒有變化」,祂如如不動。如如不動知道嗎?

  問】:假如我們做到可以讓我們都沒有餓的感覺,會有這種情形?在做這些萬緣放下或是耳根圓通,你會忘記…你也沒有現在會肚子餓?

(劉講師問:你是說肚子都不餓嗎?)也沒有想要吃什麼東西,就是連水都沒有喝。

劉講師答:那你萬緣的緣已經攀的太寬廣了,不是要萬緣放下嗎,那你又想到我肚子沒有吃東西。

    再問】:可是我們到時候會有感覺

劉講師答:你肚子餓的感覺已經超過萬緣放下,這樣你就把肚子餓的這個緣,深深的在心中,所以那個已經是凡塵的塵垢,不是清淨的心性。

   再問】:是心意識嗎?

劉講師答:你的肚子餓,是心的功能作用,不是說不是,可是我們作工夫不進入那個狀態。這樣了解嗎?

  問】:後學剛聽劉講師要萬緣放下到水火風土都融入我們的(聽不清),像六祖慧能,之前上過課說六祖水火風土融合自身當中,跟…(聽不清)融合了,所以人家要砍他頭的時候,就等於說一個相現前而已,那我們是不是一樣可以修到像他那樣子?

劉講師答:!那個要很長的時間,身體的四大假合跟天地的四大假合,已經能夠融會變成一體。好像我們火投入火,水投入水,那會怎麼樣? 火投入火的裡面,水投入水的裡面那會怎麼樣?融成一體啦!所以那個六祖志徹要去砍他的頭,祂已經到達跟天地的物質合成一體,所以刀子從脖子一經過以後,脖子還沒有分開還一樣活著。

    那我們不行啦!我們沒有修身體的水火風土,跟天地的水火風土融成一體,沒有。那沒有就不可以啦!那個是要修,你修以後已經是可以融合,身體的物質跟天地的物質已經變成一體,這樣聽懂嗎?要融成一體啦!就好像我們一堆火堆,再拿一把火堆丟進去是不是一樣變成火了,那如果有很多水再把一桶水倒進去,是不是也是水?那個叫融成一體。那個修的功夫要蠻久的時間,祂才能夠呈現,否則它會變成你是你,我是我,分開啦!這樣懂嗎?只要你做都會有功夫啦!不可以說沒有做都用想的,用想的就叫做妄想。下課!

 

劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:先得道而後要好好修道

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)連結網址:

http://blog.udn.com/angel95168620/19142014

 

劉芳村講師詳細解說涅槃經課程摘錄:

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考,若有誤謬,要以劉講師講課原音為主)

◎我們知道凡塵事很多都不可思議,我們佛性有不可思議,一定要先篤定,對自己的佛性要有信心,這樣的話你才有辦法救你自己,別人沒有辦法,一定要自己。佛性祂不會跟人家搏鬥,祂就惦惦而已(台語),它惦惦你就沒辦法了,這樣了解嘛?你愈有作為,你就受傷害愈大,你都不要有所作為,只要你專一,你專一了就好所以我們如來微密寶藏,我們有很寶貴的東西,微密寶藏,我們知道

    所以我們修學「無我」,我們就是了解到,有形有相的我都短暫,那個都很短,很快就不見了,所以後學都講,再一百年以後我們都沒有人在了,一百年以後誰還在?活到一百多歲也都不見了,現在若四十歲,再一百年,140歲,我們還在嗎?(不在),不在了,那去哪裡了?有準備要去哪裡嗎?要去哪不知道所以寧可生前防死路,莫待死時後悔遲』,我們在生的時候就要預防我們死的時候要走的路,不要等到一口氣喘不過來時候,我沒路可走了怎麼辦?來不及了喔!所以要很篤定當我們了解到不生不滅佛性本體,已經在「形而上的道」,那個時候你就篤定了,你就不怕往後一口氣不來,沒路可走,不會,所以你現在一定要看『形而上謂之道』,你才知道往後你要去哪裡,就會很篤定了,在生的時候你就很篤定,死了時候當然沒問題,我知道我要去哪裡。

 

濟公活佛恩師慈悲訓:

(非常感謝天恩師德,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會,以及感謝各位前賢們提供文字檔)

◎「德」要在何處培養?在日常生活當中培養,在你受到委屈、困難的時候,更能培養出你的修為、德性,沒有經過這一層層的考驗,如何承受得了這麼多的業力呢?如何培養出你的德性呢?

  

濟公活佛恩師慈訓:認識自己

(非常感謝天恩師德,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會,以及感謝各位前賢們提供文字檔,感恩十方諸佛供養。)

(公益分享感恩原創)

有什麼能讓眾生想念  有什麼讓眾生心淚漣漣

像星辰改變了黑夜的畫面  認識自己多一點

信心的牆 來自天心水泥和磚 能抵抗眾生埋怨 

能守住眾生無悔無怨  只為真理犧牲奉獻

認識祢的眼  祂有真誠的圈  認識祢的眼 

祂能容眾生的善  認識祢的肩 

祂是眾生的靠山  認識祢的肩 祂能扛起眾生希望的擔

跟諸佛有著同樣的愿  人心煩惱自然能躲一邊

生命的主權莫交給人裁判  每一刻能立地頂天 

信心的牆  來自天心水泥和磚 

能抵抗眾生埋怨  能守住眾生無悔無怨 

只為真理犧牲奉獻   認識祢的眼 

祂有真誠的圈    認識祢的眼 

祂能容眾生的善  認識祢的肩 

祂是眾生的靠山  認識祢的肩 

祂能扛起眾生希望的擔  跟諸佛有著同樣的愿 

人心煩惱自然能躲一邊 

生命的主權莫交給人裁判 每一刻能立地頂天

認識祢的臉 祂是慈祥顯現  

認識祢的臉 祂能使微笑漫延

認識祢的拳 祂是為眾生祈愿 

認識祢的拳 祂能抵擋眾生的不安

白陽的天使請站陳力就列向前 

其實只是回到起點

  

※非常感謝天恩師德,活佛恩師慈悲開設性理心法班,諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會,劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝,以及感恩各位前賢慈悲布施,感恩十方諸佛布施。

引用:

1.https://www.youtube.com/user/TsungJie

2.  (1)onedrive連結網址

https://1drv.ms/f/s!AlkQnRR-y_aTrHxwvl670QBzBNPq

(2)第二個備份網站,連結網址

https://www.box.com/boxup

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