劉芳村講師_道德經_第11片視訊影音讀書會_台南同義宮99/12/25

各位前賢大德性理心法班道德經讀書會ˍ視訊影音開始上課了

◎課前平心靜氣先唱善歌

（感謝天恩師德公益分享感恩原創） 

◎按佛規禮節跟著視訊上課，請起立跟劉講師問好，再坐下。

「聽話照做」

    聽活佛老師的話每天做萬緣放下，每天有時間自己自動就上課。

以前劉講師會舉例說:

    有道親每次上課(因為活佛老師開設的班)所以按照同義宮的課程，一步一腳印，打開DVD上課。按照佛規禮節，起立、敬禮，然後上課

   按照劉芳村講師指導說:上課不要寫筆記，認真專一聽課，看在講什麼?

   然後有疑問再看劉芳村講師手稿講義，跟經典精華書面資料課程解說，不懂地方再聽、再看，慢慢薰習……

   很多循循善誘的課後問答來自十方前賢大德提問，劉芳村講師解說回答得無限寬廣，所有的課後問答全部可以參考。所以自己經歷的比較實際印象深刻，進步空間一點一滴、一步一腳印提升。

劉芳村講師慈悲:

     因為有天恩師德白陽期大開普度, 活佛恩師從來不曾放棄過每一位徒兒，  老前人大德示現人間，就沒有今天的性理心法班了，天、地、人，人為三才頂天立地，當飲水思源、尊師重道，就有自己良心的道德經了。

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

 (感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

 各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   我們在凡塵都有看演戲，各位有沒有看過演戲啊？(有)。我們在凡塵整個就像一個舞台，我們本身也當編劇、也當導演、然後也當主角，我們扮演各種不同的角色。我們一個身可以扮演很多的角色。我們回想一下到現在為止，對自己所扮演的角色滿不滿意？有沒有改進的空間？(有)。要知道，在凡塵自己要怎麼樣來扮演、要怎麼樣來過一生，這個都在我們自己的手上，是我們自己決定。所以蠻重要的，這個編劇要編的好，看的人才會喜歡看；假如我們看過以後，唉，都是無精打采，表示編劇編的不好。我們本身要了解，人生很短暫，百年一轉眼就過去了。所以扮演的角色要非常的有價值，對眾生都有幫助，然後對我們家人也一樣。

    各位現在家裡的生活有沒有過的很圓滿？(有)。要了解，能夠相處當一家人都不容易，我們現在是儒家應運，講究五倫八德，所以齊家修道，都是要在家裡面修道，互相之間一定要照顧，要能夠和諧，家庭和樂，這樣過得生活才會很充實。假如家裡面，心裡面有意見了、不符合了，就要溝通，把家裡的氣氛培養的非常美好，過得生活非常如意，這樣我們在這個社會發揮出來才有力道，一定要先把家裡顧好，能夠圓滿，然後我們親朋好友也都能夠照顧。因為是講到復命章，恢復我們的本命，就是要回到我們不生不滅的佛性本體。所以我們在實際的生活裡面，後學都強調，修道不要再找時間、不要再找地點，我們什麼時候、什麼地點都在修道，時時刻刻都在修道，都跟自己不生不滅的佛性在一起。所以我們要培養時時刻刻都是活在當下，活在每一個當下，每一個當下我們都是佛，要到達這種很理想的生活狀態。

   我們上次有講身體的四大假合跟我們佛性的不生不滅，各位有沒有比較深刻的了解？(有)，我們一定要把發號施令的權柄交給我們不生不滅的佛性，這樣的話我們佛性就可以恢復祂的光明。我們累世所造的這些業，就會慢慢的可以清除掉，因為養成的習慣性，很多都跟真理不相符合。我們檢視一下，假如不符合的地方，我們就去掉；符合的，我們就留下來。然後培養我們所有的生活全部都是跟真理相合。

    所以之前有講過「小心你的思想」，因為從「思想」開始，然後我們就會變成「行為」，有行為以後就會養成「習慣」，養成習慣就形成「品格」，品格形成以後就造就「命運」，所以從思想到命運有直接的關係，我們要研究真理，把真理融入思想，這樣已經整個全部都呈現我們在自己的本位(就是如如不動)。我們在凡塵可以說我們都是應運而來，要來渡化眾生，所以很不容易。

    我們回到道德經「復命章」。第十六章，恢復我們的本命。各位有拿講義會去看嘛？(有)，回應的人很少，表示說大家都沒看，看的人沒幾個。因為後學寫那本道德經是參考很多前賢的註解，很多前賢都有寫道德經，後學看了以後，把他們好的都收集起來，然後寫下來。有一本是皇帝在看的，那本市面上比較少看到，書是用線縫起來的，各位有看過那種古書嘛？古時候的書用線縫起來。現在很少看到那種書，後學有一本古時候皇帝在看的道德經，裡面寫的跟我們凡塵現在寫的有點不一樣，後學都會斟酌他們所說的重點，然後摘錄下來。可是我們這次講的，各位假如有看講義，又發現講的又跟講義不一樣，對不對？都沒看，才不知道到底講義在講什麼。

   我們要深入，深入我們的法性就是要一定自己發心，自己發心很重要，假如我們沒有發心努力來修持的話，外緣的幫助都不大，所以很重要就是要自己發心，這個發心很重要。自己發心以後，我們會投入，一投入以後，對我們佛性認識就深刻，對佛性認識深刻，我們對身體的注重就會減輕了。那注重佛性，我們就會在不生不滅的本體上努力，那個方向就很正確，只要我們能夠深刻的體會到我們不生不滅佛性，我們已經把祂啟發、培養，讓祂茁壯長大，這個身體就可以還給天地了。

   各位知道神光二祖怎麼死的嘛？他是被砍頭。二祖也知道會被砍頭，所以二祖就講偈語：「將頭臨白刃，猶如斬春風」，白刃就是白刀(刀子)，猶如斬春風(斬頭好像在斬春風)。為什麼他會那樣說？就是他已經把整個不生不滅的佛性都已經修出了，跟虛空融會了，所以這個身體跟佛性無關，身體要怎麼樣都沒有關係。假如我們沒有啟發佛性，我們把佛性侷限在身上，這個身體就很重要，身體的生死很重要。我們被業力推到凡塵來現相，我們形相沒有以後，又被業把我們推去受我們的果報，看是到地獄去或是到天堂去接受果報。那個都是業力在推，我們自己作不了主。那我們現在修的時候，就是要修到像神光二祖一樣，往後要生死，「將頭臨白刃，猶如斬春風」，無關緊要，要斬就讓你斬，那是天地的物質，我總是要還給天地的，所以他就有那種瀟灑的偈語講出來。

   我們假如沒有修持的話，那不行，身體很重要，生死就很重要。那已經可以了，都已經啟發佛性了，然後培養了，到後來身體跟佛性無關(不關緊要)。所以後學都一直鼓勵，一定要體會，體會了沒？(體會了)，很容易對不對？不容易啊？只要我們萬緣都放下，因為我們在研究復命章(恢復本命)，恢復我們天命之謂性的性，讓祂恢復，所以我們要了解，那個本命的本體是什麼樣的東西，就是要去體會，體會以後，我們才有一個依賴，依賴本體，然後發揮出來才有力道。所以萬緣，我們在凡塵所接近的萬緣都是妄，虛幻不實在，都是假的，可是我們都把它當成真。我們在萬緣放下就是把這些妄放下來，妄都放下來的時候，我們的真就會呈現。所以只要我們放下一分的妄，就會呈現一分的真，真都會呈現。全部放到妄都盡，整個真都顯了，那個時候身體就無關了，這樣了解嘛？(了解)。所以我們在生活之中就是要實際的做，實際做我們就達到了，不會很困難，只要我們有心絕對可以達到。

   上個禮拜我們講「致虛極，守敬篤」，後學回去想一想，我今天才講八個字而已，說兩個字「復命」、說六個字「致虛極，守敬篤」。因為講的很少，所以印象就要很深刻。「致虛極」就是我們做的功夫，就是去生滅，把所有的生滅去掉，不要，生滅的東西虛幻不實在，我們去掉它。「守靜篤」就是守真常。去生滅守真常，常光就會現前(我們不生不滅的佛性一定就會現前)，我們追求就是這個。所以這一章等於是老子告訴我們做功夫的方法，教我們怎麼樣做功夫，「致虛」，虛就是虛空，就是什麼都沒有，然後我們努力的方向就是達到虛空。所以只要我們把心跟境全部都空了，外欲(外面的欲望)就不會內侵。我們現在受不受外面欲望的侵襲？(受)，會不會直接衝擊到我們？(會)，我們看到東西想不想要？真的那麼理想了嘛？看到東西都不想要了喔！那怎麼生活啊？我們生活不是要東西嘛？要了解，掌握大的方向，要了解「心跟境」，因為有境，心才顯現的出來。心跟境都虛幻不實在，它都在無常變化，不真，可是我們六道輪迴太久了，都把這些虛幻不實在的當成真，我們當成真來看待，就是因為這樣我們生出喜歡討厭，喜歡討厭生出來就有取捨，有取捨我們就有行為動作，行為動作業就造下來，就要接受果報，就一定的，就是這樣，惡性循環都這樣在過生活，一天過一天都是這樣。假如我們了解，心跟境虛幻不實在，不住了；不住的時候，我們就可以事來則應事去則靜，就不會受到外界的影響，心就很篤定，所以我們要致虛極，把虛空(虛的、全部沒有的)要在心上，努力的去做，然後外面的欲望就不會侵襲了，就不會侵到我們裡面來。

   然後「守靜篤」，守靜，那個靜體守到很篤誠的時候，念頭就不會離真(我們念頭不會離開真)。各位前賢認識念頭嘛？要知道，我們日常生活的起心動念都是念尾(念的尾巴)。念的頭，就是我們佛性本體，我們生發念的動機是佛性本體，認識念頭了沒？要了解到，我們念頭一生發了以後，它的方向很多，第一個直心的時候，是從佛性本體出來的念(那個念是從佛性本體出來)，因為我們在凡塵時間久，會遇到很多事情，所以念頭很快，不用到一秒鐘已經轉個方向，轉的很快，而且念頭一轉方向以後，後面的我們行為會跟隨，所以要認識這個念頭。

   念頭我們抓得住了，往後的所有行為我們都可以掌握。假如我們念頭讓它已經轉換了，走入我們的自私自利、走入我們以往的習性，一定有取捨、一定有喜歡討厭，所以這個念頭就很重要，我們一般都不認識，都是知道念尾(念的尾巴，念的內容)，已經起心動念以後，那個內容比較明顯呈現。那這個念頭是一個動機，很不容易去知道，我們就是要知道，那這個知道要怎麼知？就是要守靜，守靜體的時候，才會呈現：「喔，原來我在還沒起心動念之前，那種醞釀，醞釀之中就已經有了，往後的念頭都是從這個醞釀出來」，那醞釀的時候，假如我們有守靜體，它會直接從本體生發；假如我們沒有守靜體，靜體都不認識，那個出來的念頭就不會是從佛性出來，剛開始一刹那大概0.1秒那個時候算，可是到0.2、0.3秒的時候就變了，很快。

   所以我們要守靜體，守到很篤誠的時候，才會發現：「欸～原來我們所有的起心動念，自己都可以去掌握」，所以致虛守靜非常重要。要了解，致虛極是天之道，守靜篤是地之道。天之道假如不致虛的話，我們萬物的氣質就不實在。地之道不守靜的話，萬物生機就不有。所以各位可以看，我們種植東西，種植下去的時候要靜靜的，都不能去搖動它，像後學剛來的時候，經過道路不遠的地方，大概是在種植水果，差不多只有兩、三吋長，後學就看這時候假如不守靜的話，這些都不會活。因為都是很靜，它們才會生長。那我們種植東西也是一樣，種下去時常去拉一拉它，這樣它會活嘛？(不會)，死翹翹了！那個就不守靜，所以一定要守靜，守靜它才會生長，那是地之道。這個虛靜，天地之間就是因為有虛靜之妙，所以日月星辰成象于天，水火土石成體于地，象動於上，萬物生焉，體交於下，故萬物成焉。因為就是有這個虛靜，才會有我們這些生生不息的萬象。這一章就是老子告訴我們，要致虛守靜，學著天地，然後我們回歸到我們的本命。

    我們只要能夠致虛守靜，到十分篤誠的時候，就可以靜觀萬物那種循環往復，一直生生不息的情形，可以知道它還沒生發之前的前態以及生發之後的後果，前態是什麼樣子、後果是什麼樣子，我們都可以靜觀得出來，就是因為致虛守靜。所以我們看種籽，種籽就是還沒生發之前的前態，然後種籽我們一種了以後，就會有整個成果呈現，當整個成果呈現我們也都會看到。

   所以種籽經過人工，拿去土裡面埋起來，然後有水、有陽光就發芽、生長，不管它生長的多麼茂盛美觀，它結果一定要開花結果的，一定開花結果以後，把所有生長的精華又融入在果實種籽裡面，跟原來的種籽是一樣的。要了解，觀察到只要一物不開花結果(沒有歸根復命)，那個東西就會消失就不見了。所以萬物並作，萬物並作就是生生不息，吾以觀其復(我們來觀察它的循環往復的情形)。我們只要是在鄉下長大的，我們比較會接近這些植物的生長，都會區就比較不容易接近。鄉下地方都會把這些看成很自然，都以為自然而然，就這樣子，從來沒有去研究它們過程的道理，不曾研究。所以我們從這些，我們看到植物的生長變化，我們了解到這是整個天地在運作，為什麼有辦法生長變化？就是因為有虛靜。因為天地之間有虛靜，所以才有萬物的生長變化。當我們吃水果的時候，水果裡面一定有種籽，那個籽就是歸根復命，它又要恢復它的本命，跟原來的種籽是一樣的。

   我們台灣的技術很好都可以改良，把生長的果實改良的很好吃，那都是經過我們人的智慧，所以人才配為三才之一，天地人，人跟天地是一樣大的，因為天生地養，然後我們人來輔助，沒有經過我們人輔助的話，這些它沒有辦法生生不息，沒有到達真善美最美好的狀態。我們在台灣生活環境之下都很理想，有辦法研究讓我們人更能夠享福，吃起來都不同。若是像後學這種年紀，吃到的芭樂都是土芭樂，就不好吃，那現在改良的就很好吃，很甜又很大顆。所有的水果我們都經過改良，一改良以後，後學因為有經過老一代那一輩那種情形，都是比較原始狀態，都不那麼理想，吃也不會想要去吃。剛改良出來的芭樂很大顆，出來賣的時候各位知道一顆多少錢嘛？非常貴，通常都是一個人吃一顆，那時候一全家人吃一顆，用切的，分割每人吃一小塊，因為太貴了。

   現在因為生產很多，又便宜了。又像員林大村的葡萄非常甜，可是我們現在市面上都買不到，因為被林口長庚醫院全部訂走了，不管他生產多少，全部都運到林口長庚醫院，所有的醫生、護士、行政人員老早就下訂了，你生產多少就送多少去那邊，所以外面沒得買。我們沒吃過的話，真的不知道它可以改良到那麼好吃的程度，因為後學有一個妹妹在長庚醫院停車場當收費員，她也拿到一箱給後學吃，後學說還不是一樣，葡萄就是葡萄嘛！那也不很貴，一箱兩百五元，但是吃到才知道「唉呦！怎麼都不同，怎麼跟外面買的都不同」，後學妹妹才跟後學講，因為他們所生產的已經都被長庚醫院長期訂下來了，所以外面賣的都不是那一家的，都是那附近種的拿出來賣，可是附近拿出來賣的也是不錯，但跟那家比起來還是有差。各位假如想吃的話，要怎麼拿到？還真的沒有門路。那很有意思喔，後學妹妹跟後學講，因為他們會把葡萄送到地下停車場，知道的人就看他們什麼時候送去，就什麼時候去買，然後錢放著東西就拿走了，那個停車場管理員就說「不行不行，那已經是人家訂走了」，他也不管，錢給你了，東西就拿走，竟然是這樣子。

   只要我們用心，在生活之中要過，都不困難。像我們在吃的方面用美食，假如能夠調配的很合大眾口味，大家都很喜歡吃，那生意一定很好。你看到大排長龍的、很多人的，你跟著去排就沒錯，很好吃。假如那家都沒人，你也不要去，那個不好吃，都是這個樣子，我們還可以很容易了解到我們人的習慣性，就是也會貪口腹之欲。既然要吃就是要吃好吃的，所以我們既然要做就是要做最好的，一樣的，能夠把致虛守靜，發揮到淋漓盡致，呈現在凡塵就是很理想的狀態。

   老子告訴我們致虛守靜，恢復到我們的本命，這個很重要。我們要能夠恢復自己的不生不滅佛性本體回來。

「萬物並作，吾以觀其復」

    萬物並作就是萬物生生不息，然後我們來觀察它的循環往復，然後觀察到循環往復我們可以學到，我們也要跟天地一樣致虛守靜。致虛極就是萬緣放下，我們萬緣放下是不是全部已經到空了？(對)，虛了，我們讓它到極點、到頂點，然後守靜篤，就把佛性整個跟外界虛空融成一體，所以致虛守靜。已經修證的這些仙佛菩薩都有跟我們講方法，就看我們要不要做，我們要做的話，我們就可以恢復我們的本命(復命)，所以恢復本命很重要。因為我們之前一直在講，無極生太極，生兩儀、生四相、生八卦，然後相綜相錯八八六十四，回家有沒有卜卦看看？不過後學跟各位講，裡面有一卦後學寫錯，「同人(13)」跟「家人(37)」這兩卦竟然一樣，是有前賢卜卦出來，怎麼這兩卦一樣，後學寫稿的時候是沒有寫錯，結果影印的時候寫錯了。家人上卦是巽(☴)，同人(☰☲)，家人(☴☲)。這兩個是不同的，後學在寫稿的時候是寫對，結果影印的時候，竟然寫錯了。我們可以借著那個，來幫助我們了解一些現象，這是屬於易經部份的。

   「萬物並作，吾以觀其復」，復就是恢復我們本命，我們每個萬物都具備一個太極，就像我們身體也一樣具備一個太極，全部都有、都具備。那它一直在變化，在循環往復，我們要了解，讓它運轉到最理想的狀態。所以在生活之中我們可以體驗，真正的致虛守靜很篤誠的時候，我們來靜觀萬物的那種循環、萬物的那種生生不息，去體會，然後體會了以後，我們可以了解，原來現象之中的呈現都是我們佛性本體裡面的東西，我們一般就稱為含藏如來，叫如來藏(如來含藏萬事萬物)。

    我們在日常的生活，就是不能心中有萬事萬物，要讓心中整個都清淨，所以要把萬事萬物從心中清除，不在我心中。所以大學中最後一個「格物」，就是革除物欲，我們把物欲都革除，心不要有東西，心也不要有事情，這樣我們心就時時刻刻清靜，一清淨就容易回到我們不生不滅佛性本體回來。假如我們生活之中都沒有使心清淨，都是紛紛擾擾，這樣要回到佛性本體回來就不容易，這個要自己做功夫。有一些修持者也會講：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，這個告訴我們萬事靜觀皆自得，只要你靜靜的去觀，裡面都有道理在，都有真理在。我們能夠觀察真理出來，我們可以回歸到我們佛性本體回來。這樣的話，我們知道萬象萬事一直都在無常變化，我們就讓它自然的變化，都不會擱在心上，不攀緣。

    我們現在大概最大的毛病就是攀緣，各位攀不攀緣？不但攀緣，還攀緣的很厲害。我們攀緣的很厲害，會說：「你就要這樣，你不這樣子不行」，人家要怎麼做是人家的事情，我們都一直把人家綁手綁腳，這樣可以嘛？不可以喔，這樣叫做不尊重人。我們要尊重，我們尊重所有的人叫做供養諸佛。我們不尊重他、看輕他，叫做毀謗諸佛。大概我們沒有聽過喔，怎麼這麼嚴重，因為眾生都是佛，我們對他瞧不起，就是毀謗他，所以要尊重。尊重的時候就是不要攀緣，不能說「你就要怎樣，你這樣不對」，他要怎麼做是他的事情。我們修道要知道，他行功一定不分給我們；他造罪我們要不要去擔？(不要)，這樣要不要去檢討別人？(不要)，都不用了，所以我們就顧自己，把自己顧好，那個獨立體把祂顧好，不要攀緣，讓祂沒有物也沒有事，這樣萬年就在當下，當下一念就具備萬年，我們全部都不攀緣，全部都沒有物、沒有事，就是顯現在我們當下，一念就萬年，整個佛性都呈現。

   祂沒有過去心、也沒有未來心、也沒有現在心，都沒有，三心沒有就沒有四相，三心四相沒有，就是佛性本體。我們差別就是有三心四相，所要學著「不攀緣」，人家要怎麼做，是人家的事情，我們尊重他，這樣了解嘛？(了解)，不容易喔！尤其我們都是午時生的，為什麼呢？好管閒事。之前有拿一張三魂七魄給各位，那個好管閒事是什麼時候生的？(午時)，就是午時生的，我們都是午時生的，所以都好管閒事。什麼時辰生的最理想？好像沒有一個最理想的，不是好吃就是好穿、好淫好貪好禍，沒有一樣好的。所以我們要有主宰，一落入到現象之中，沒有一樣好的。要了解這些現象都是虛幻不實在，都給我們作一個參考，這樣就可以了，我們都不住相，就行了。我們了解，致虛守靜能夠觀察到恢復我們的本命，真正的恢復到不生不滅的佛性本體，這個是最理想。

「夫物芸芸，各歸其根」

   夫物芸芸，就是非常多。芸芸就是眾多的意思。物非常的眾多。可眾多的這些芸芸的物，各歸其根(都歸根復命)，就是每一個植物都會開花結果，結果以後裡面都有種籽，那個種籽跟原來的種籽一樣，那個叫歸根，歸根以後就可以復命。各位有種過水仙花嘛？那個很有意思，好像一顆蔥頭，很大一顆，它開出來是很漂亮。可是就是不能每年都讓它開花，各位有沒有種過？(有)，要隔多久？有種過怎麼不知道呢？有種過一定知道，要再隔一年，對，你要再放一年，不要讓它開花，再來開花就會大、會漂亮。

   你若是讓它每年開花，它會愈開愈小，就不漂亮不好看。所以它的精華要一段醞釀的期間，醞釀一段期間以後，能量夠了，然後再開花。像我們萬緣都放下一念不生，我們大概也會累積能量，會把吃下來的養分就在體內，然後在體內以後，一段時間我們下丹田會溫溫的、熱熱的，然後開始祂就會幫助我們把身體的脈絡打通，那個時候我們是坐著，坐著時候我們的脈絡是橫衝直撞，看看衝哪個方向，我們就動哪個方向，它會動，有的是左右晃、有的是前後晃、有的是繞圓晃，那個都讓它自然，沒關係的，那個它在打通脈絡，只要通了它就停下來了，就不動了。有時候這個身體全部都不動，剩下一個頭在動，而且這個頭動一樣有規律，是左右晃、還是前後晃、還是繞圓晃、還是上下晃，都很有意思，也不要管它，它通了就整個停下來。

   所以在這些過程之中，假如你覺得你的身體負荷很不舒服，你可以用意念把這些動作停下(用你的意念就可以把動作停下來)，讓它醞釀，再讓它能量多一點再來動，只要全部都通了(你身體脈絡全部都通了)，它就停止了，停止以後，它就回歸到我們佛性回來。這個動的時候，是我們身體的現象。要了解，身體的現象可能也就是我們累世的經過，然後我們有一些障礙都沒有清除，現在我們在修的時候，就利用這一段期間，「心裡面不要有物、不要有事，什麼都沒有，讓祂跟整個宇宙虛空合在一起，讓祂回歸到整個清淨的狀態」，然後整個清淨的狀態恢復以後，很容易就可以回歸佛性本體了，可以復命(歸根復命)，這是我們要了解到。

   假如我們以前有看過某某人名字，他沒有經過一代祖師授記，為什麼他也得道？也成就了？我們要了解，一個元會十二萬九千六百年，十二萬九千六百年有十位佛，七位佛是治理凡塵，三位佛是收圓。治理凡塵時候，那時候假如我們已經修到本位了，已經修到功果圓滿，都不缺欠了，佛性已經全部都具足了，就可以直接歸位，就不用祖師授記。可是一進入到三佛收圓，就一定要上天指派的祖師來授記，沒有授記上天都不承認，就是你還沒成就，還要再修。

   那你假如說：「這樣子的話我再等，再等到下一個元會，等到下一個元會，七佛治世的時候，我才來成就」，各位要不要等？(不要)，我們不用，我們都授記了，我們都已經可以，只要我們努力修證都可以回歸本位，回歸本位以後，可以千百億化身，可以渡化無量無邊的眾生，這是我們殊勝的地方，就是沾到上天大開普渡，所以一定要把握。那我們來看一看很多求道的前賢，他有沒有努力在修？沒有努力修的話，能不能夠回歸本位？(不能)，沒有辦法，所以要了解，供桌上要坐得住，也要有一把功夫，就是要努力，我們努力把佛性沒有的貪瞋癡，不良習氣都去掉，都沒有了；佛性本來有的光明，全部都回來，這樣才可以，那做這個事還是我們自己得到利益，對不對？(對)，那我們為什麼不做呢？所以我們想一想，「都已經求道了，那你為什麼都不做呢，做是為了你自己好啊」，絕對是為自己好。我們渡化眾生是眾生的增上緣，自己不發心來修，外人再怎麼渡，縱然是仙佛來渡也沒辦法，自己不發心修的話，仙佛拉不動你。各位有沒有感覺？(有)，假如我們不修的話，佛菩薩有沒有辦法？真的是沒辦法，一定要自己努力修，然後佛菩薩才可以幫助我們，幫助我們阻擋一下那些冤欠債主，不要讓冤欠債主討的這麼快，冤欠債主討太快，他會嚇到。

    愈努力修的人，挫折愈多，那就是冤欠債主心急了，心很急，所以我們活佛老師會說：「我的徒弟已經努力在做了，一定會還你的債，你不用擔心，所以緩一緩」，那一緩和下來我們日子就好過，就不會過的很緊急了。

   要了解，我們六萬年來，經過太久了，造的業太多了，而且很多都是不知不覺，無明嘛！無明就是不知不覺，各位有沒有無明？(有)，我們不但有，還蠻深的。不知不覺的無明都會呈現，所以我們以往所造的業是蠻多，我們現在利用上天大開普渡的時間趕快修證，把這些無明都去掉，讓我們時時刻刻都明。時時刻刻都明容不容易？(不容易)，是很不容易，那做得到嘛？是做得到。後學都講，要我們去挑一包六十公斤的米，那就真的沒辦法。可是要我們不起心動念，這個可以！不起心動念會很重嘛？(不會)，會不會輕鬆？(會)，好不好做？(好做)，不能隨口回應喔！那個才不好做咧！我們不起心動念是很困難。

   要了解，佛渡化眾生最重要就是要渡我們念頭，念頭沒有了就不會落入凡塵。我們念頭有了就要在凡塵受苦。所以念頭就是業，念頭都沒有了就是沒有業。因為我們念頭就是眾緣聚會才有，是不是眾生？眾緣而生。要不要渡它？(要)，所以我們的念頭來了，你就說：「把你渡起來」，念頭來了就把你渡起來。我們就學周利槃陀伽，有沒有聽過他的故事？(有)，怎麼搖頭啊！可能有聽過，有的聽過沒記在心頭。周利槃陀伽是很努力在修道，可是他對比丘的偈語：

「身語意業莫作惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離」

   這是比丘的偈語，他們當比丘一定要背要做。周利槃陀伽很努力背這個比丘偈語，前面兩句記下來了，後面兩句忘了，很努力的把後面兩句背下來，前面兩句又忘了，永遠都是這樣很努力的在背偈語。看到有五百位師兄弟，他一看到就趕快問偈語，這些師兄弟開始的時候不是不告訴他，都告訴他，可是每次都問一樣的，每次都相同的問題，以後你看到他會怎麼樣？趕快避開，不然被他纏住了就沒完沒了，又教不來，所以大家都不願意教他。

   那周利槃陀伽自己就產生自卑，就想：「我這麼努力修，人家都不想教我，我活在這世間沒有用，就想上吊」，結果釋迦牟尼佛就現身跟他講，前一世的時候，你知道修持的法門非常多，可是師兄弟問你，你都不說，就是慳吝勝法，有好的方法都不教人家，自己好就好，所以周利槃陀伽就是這樣。佛就跟他講那個因果，現在他們看到你就趕快躲起來，就是之前他們問你，你都不說；現在你問，他們不說；這個就是因果，佛就對周利槃陀伽講。那你現在不要傷心，我教你修持方法，你就不用到講堂去聽課，你就打掃講堂的內外，裡面外面都歸你打掃，你把這個工作做好就好了，拿一支掃把跟一個畚箕給周利槃陀伽，你記得這是掃把、這是畚箕，周利槃陀伽說有東西我記得，不會忘記的。然後我們一天全部都一直在打掃，請問有那麼多垃圾嘛？一定是掃到都沒有了，沒有的時候，因為佛又交待他掃垃圾，又不能不掃，坐著就掃什麼？掃念頭，「念頭來，垃圾掃掉；念頭又來，垃圾又掃掉；念頭又再來，這垃圾，掃掉」，這樣他竟然比五百個師兄弟早領悟到無生法忍，這樣會嘛？會不會？(會)，「念頭來了，垃圾，掃掉，念頭來了，垃圾，掃掉」，這樣會嘛？(會)，夠簡單喔？就是因為太容易了，我們不肯做啊！這很簡單，簡單到我們不想做；我們若肯做，像周利槃陀伽，整天閒閒坐著，垃圾都沒有了，好！現在就掃念頭，念頭就是垃圾，掃到整個無生法忍都呈現，不生不滅的真理整個呈現：「喔，原來就是這樣」。

   所以你看，要領悟也不用太聰明，很笨的也能夠領悟。只要專一專注，就會讓我們領悟了。我們在凡塵要知道，社會人士最大的毛病就是神散(我們的精神分散)，我們會這樣一直受苦就是我們精神分散，沒有集中。所以標語有寫「精神集中，力量集中」，那是對我們修道人講；然後「爭自由，爭民主」也是在對我們修道人講。要讓祂自由自在是不是佛性本體？我們有身體哪能自由自在。民主，在我們身體裡面那個主人是誰？(佛性)，我們臉上的玄關是不是民主？要不要爭？那都是在告訴我們修道。要力量集中，精神集中，我們都分散，都沒有集中。所以告訴我們要修道就是要這樣，簡不簡單？不相應。

「歸根曰靜，靜曰復命」

   我們能夠歸根，恢復到我們的根本。我們佛性本體能夠恢復到我們的根本，就是靜。歸根曰靜，已經到達清靜，能夠清靜的時候，就可以能夠了解到所有萬物萬事整個生長變化。老子有講一部清淨經，我們從兩個字「清淨」就可以得到答案，清就是一塵不染，淨就是一念不生，這樣就好，一塵不染又一念不生就清淨了，我們心一清淨就回到佛性本體。這個靜就很重要，對我們來講能夠一念不生，一念不生一個業都不造，業不造我們就不用受苦，就可以解脫了，真的所有身上的眾生都渡盡了。

   不過外面的眾生還要渡，不是只有把心裡面的眾生渡完就好，外面的眾生都是虛幻不實在。所以渡盡所有眾生，已經渡盡了，還無量無邊無數的全部都渡盡，讓他們滅掉所有妄想，恢復所有的佛性，滅渡：滅掉妄想，渡就是恢復佛性。所有眾生沒有一個眾生是我渡的，這個才是真理。

    我們現在渡人來求道都會屈指一算，都會記得牢牢的，我渡幾個、帶幾個人求道。帶幾個人求道，那些帶來求道的成佛了沒？(還沒)，那算不算渡？(不算)，還不算，所以要努力，我們自己本身也知道道路怎麼走，然後我們把那些帶來求道的人，我們也要讓他走入修道的軌道，真正的可以成就，而不是走馬看花。

    我們現在很多都不踏實，沒有實際的走入修道軌道，是不會成就的。我們問沒有研究性理心法者，問一問你有信心可以成佛嘛？我們怎麼回答，那個有是希望，希望可以成佛。可是我們研究性理心法以後，再問有沒有信心成佛？我們答案就很肯定了，因為知道成佛是什麼樣的東西成佛，已經摸到了，就是那個在成佛，自己就從心裡面產生百分之百信心。既然從自己的心裡面產生，那個力道就很大，發揮出來就很有力道，要做就有力去做，所以這個很重要，跟希望的不同，這個是自己確實可以達到做到。我們在生活之中就真的很踏實走入修道的軌道。所以歸根曰靜，靜了以後就復命了，已經恢復我們不生不滅的本命了。所以不管是萬物、不管是人，復命都是一樣的，萬物的復命是使萬物不在凡塵消失，我們復命是使我們可以回歸本位，回歸本位以後，我們的天地更寬廣，不只有這個娑婆世界，娑婆世界是不大，很小，一個太陽系而已。要了解，無量無邊的太陽系在這個虛空之間，有無量無邊的佛世界。假如我們看到不同形相的人類，我們會說外星人，有沒有外星人？(有)。我們用佛學來講，不只有地球有人類，外面的星球也一樣有生物，有生長的東西，只是他們的形相跟我們不同，這樣子而已，這樣的差別。而且我們了解，我們佛性超越所有的因緣跟所有的自然，佛性不落入因緣也不落入自然，所以沒有一個開始也沒有一個結束，佛性永遠都常存、永遠都在。我們能夠靜，靜曰復命，就能夠恢復我們的本命。

「復命曰常」

   我們恢復本命以後就叫常，常住不遷不會變化，就是用永遠都在。這個很重要，我們從第一章開始「常有跟常無」，常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙，常有跟常無合起來就是我們不生不滅佛性，我們的佛性就是常無跟常有，說祂有但沒有形相，說祂無但確實存在，所以祂是常的、常住的，不屬於有也不屬於無，就是不可思議。我們之前有講不可思議要怎麼體會，「不著有，也不著空，不著亦有亦空，也不著非有非空」這個狀態，這個狀態講不出來，是有還是沒有？（有），有的話就著有了；我們在凡塵都習慣了，佛性有所以就說有，說有就著有了，著有就是形相，一落入形相就有生滅，一落入生滅就不是我們追求的，就已經在變化之中，變化的我們沒有辦法去掌握，我們要掌握那個常住不變的，常住不變的佛性本體我們要掌握。

    我們不要去追那個變化的，追變化的我們會很累會很快蒼老。我們全部都不追，都不會變化，人就很篤定，容貌都不會變的很快。所以得失心很濃的，他蒼老的程度就會很快，一段時間沒看到，「哎呦～你怎麼變成這麼老了」，各未有沒有那個體會？那就是他得失的心太濃厚，遇到的環境太坎坷，所以蒼老的很快，很快就變老了，台灣話說「老莫莫」，還有一句叫「老叩叩」。有些台灣俚語都蠻有意思，讓我們知道時間是過的很快，每一個人都會很快就老了，就會一生過去了。我們在這一生之中一定要把握時間，盡量扮演最好的角色，最好的、能夠利益眾生的、利益自己的，對大家都有幫助的。

    要了解，假如整個地球負面的能量太多，我們災難就頻傳，很多災難。假如我們都很善良，瑞氣沖天，所有這些災難就會消失於無形。所以我們那股氣很重要，善氣能夠充塞整個宇宙虛空，就可以來扶持讓整個地球的運轉很順。假如整個都是負面的，災難就很多。我們不管好與壞，同時要接受災難。好的話，可以事先把這些災難消彌掉，讓它不見。所以我們這個心念還蠻重要，不用等到以後我們成仙作佛再來護持地球，我們現在就可以護持，只要我們都付出正面的、都是利益眾生的、都是輔助天地的不足，跟天地站在同一個角度，這樣的話就已經能夠使整個眾生都得到利益，這個我們想像不到喔，可是確實是這個樣子的。

   所以 老前人才立頂劫救世，那時候後學都一直問老前人：「你老，為什麼立那個頂劫救世，不是個人造業個人擔嘛」，老前人就會講：「我們眾生很迷昧，都會造了業，而且又不知道，造業不知道造業，受苦的時候就已經太慢了，所以先把災難頂下來，頂下來以後讓人有喘息反省的空間，有反省的空間我們就會改過，改變了就好了，已經整個都不同了」，老前人是這樣講。

   後學都一直在思索，老前人所講的，確實也就是這樣。因為我們現實環境，就是一般被現象誘惑的，他一定會做一些違反良心的事，違反良心的事就已經是黑氣（我們形成的就是黑氣）。那我們都很善良，前天報紙刊登，一個失業的女孩子撿到十萬元，然後她趕快拿去派出所交給警察，她說失掉的人一定很心急，你看那個將心比心，就是她整個良知良能都呈現。那隔壁的篇幅報導，有一個工人騎腳踏車，裡面有六萬多元，一直掉，後面的人一直撿。我們了解，人心！有那麼的良知良能呈現，她又沒有工作沒賺錢，那十萬元就很好用，她竟然拿去交給警察；那在撿錢的人，日子難道過不去嘛，他們日子都過得去，看到錢就想要，想說掉下來就是天上送的，趕快撿起來放在口袋。現在馬路都有監視器，被人家拍照的一清二楚，報紙就刊登：「拍到你了，趕快拿出來還，不然你侵占罪」。所以我們發揮出來，後學就講那個念頭，念頭一想到：「掉錢的人一定很心急跟想說我不用去賺就有錢可以拿」，念頭是不是差一點點？（是），我們做法是不是差很多？（是），所以念頭就很重要，我們開始要發揮的時候，你就要從頭去抓到：「一定要從佛性出來，不要變成人心血心」，人心血心就造業了。我們在生活之中時時刻刻就是應用整個發揮都是佛性，從佛性本體發揮出來全部都是善，整個都是沒有業，很理想，都會生活的很高興。

    各位有沒有在這一年之中，這樣過下來，覺得現在的生活過的很高興很如意？（有），有很明顯的差別喔，嗯，對！這就是我們心一改變了，整個境都不一樣，境也改變。整個我們周遭的親朋好友也受到我們影響，他也會不知不覺的改變，這樣整個娑婆世界就真的變成蓮花邦了，不是空談的，不是講假的，都是真的在做，做的很高興，各位有沒有做的很高興？（有），做的很高興，都從自己佛性發揮出來，做的很高興。所以我們要培養，生活就是要這個樣子，走入真理世界，在真理世界之中討生活，就已經全部都是活菩薩。所以我們能夠復命曰常，就已經常住不遷了，就不會變化，都一定是行善，以凡塵的角度來說都是行善；以我們修持的來講都是率性而為，率著本性來做，沒有說要讓人家來讚美。我們在做有沒有說要讓人家來讚美的？（沒有），沒有嘛！就是率性，按照我本性來做，做的很高興，就是這個樣子。所以復命曰常，能夠走入常有跟常無的佛性本體之中。

「知常曰明」

   假如我們知道常住不遷，知常了就叫明，明＝光明，就是我們已經全部都沒有無明，都是光明，都是覺，全部都是在覺，因為知道常，然後都已經不變，在那個常住不遷的、如如不動的佛性都不變，所以就已經到達我們光明的程度。所以知常曰明，我們也時時刻刻可以到達那個明（就是覺的程度），看我們願不願意。假如讓我們起心動念，那個就叫無明。

   因為起心動念叫不覺，不覺就是無明。我們都覺的時候，就叫做明。這個看我們要不要做而已，要做就會達到，不做就沒辦法。雖然說這個很好，你不做就沒辦法，但你肯做，祂就會一天一天接近。比如說我們妄想是沒有了，可是雜念會有，雜念有我們就觀照，觀照的時候會覺得：「喔，我念頭怎麼這麼多」，會洩氣，可是要了解到，我們一洩氣以後，事情就不會改善。假如我們不洩氣，「念頭很多沒關係，我就來觀照它」，只要你肯投入精神來觀照，觀照下去以後，本來是很多，但是你觀照就變的很少；本來它力道很強，我沒去想它，它就自動跑出來，很強的，但是你現在一直觀照，它的力道就一直削弱，沒力，冒出來的力道就愈來愈小，愈來愈稀稀疏疏，就慢慢不見了，到最後雜念都沒了，都沒了就恢復清淨，都是從我們一點一滴去做，絕對會達到的，就是自己不能放棄，若是放棄就沒希望了。這個雜念不修，永遠在，那是我們六道輪迴帶來的，佛性裡面沒有雜念。

   各位了解雜念嘛？妄念是我們用力去想，那個叫妄念。雜念是我都沒有去想，可是它冒出來的那個，各位有沒有？（有），有的話就是要觀照，就像看家一樣，各位有沒有看過家？怎麼看家？坐在家裡就好了嘛！對啦，你就坐在家裡就好，小偷看到家裡有人，小偷就不趕進來偷東西。雜念就是這樣，它來了就好像小偷，那我們現在在觀照就好像主人在看家，小偷來看到我們在家，小偷就不見了；然後不見了，小偷又再來探頭，再來探頭時我們又再看著它，都不用跟它作對，看著它就好，它就又不見了；它又再來我們又再看著它，就又不見；再來又在看著它；這樣會不會？（會），很簡單喔！可是要了解，這個做雖然這麼簡單，一定要經過這個階段，這個階段一做了以後，本來很密的雜念，它就會愈來愈少（本來很多就愈來愈少），本來力道很強，就會愈來愈沒力，只要你肯去觀照它，它就這樣，結果就愈來愈沒力，到最後就沒了，我們六道輪迴所帶來的念頭，被我們觀照之後都跑光了。這樣會不會？有沒有想做啊？（有），可是各位要了解，做這個的時候就是做這個，不要你在做這個，想一想我來做萬緣放下，不要湊合在一起喔！然後萬緣放下做一做，那我來做耳根圓通（哈～）。

   各位假如聽金剛經錄音帶，聽到有講心得的部份：「他講得方法很多，我不知道要做哪一個」，做到後面每一樣都做，每一樣都無效。

※一定要單一，萬緣放下就是萬緣放下

觀照雜念就是觀照雜念

耳根圓通就是耳根圓通，要單一

你要做別的就要分開，不同時間來做才可以，不可以全部都湊合在一起，全部都湊合一起做，到後面你沒有一樣有成就，你很認真做但是沒有效果呈現。你若分開做，每一樣都有效果，你會知道沒做之前的情況跟做了以後的情況，你自己最了解。一定絕對不一樣，給我們有信心，各位在做的時候一定要把修持的法門分的很清楚，看要做什麼就做什麼。

   我們人都會有一種「同一件事做久了會疲憊」，你當那個疲憊心來的時候，你就放下，不要再做了，因為你再做下去，往後你對這個法門會產生厭惡，產生厭惡就不好了，所以我們在那種很有力道之下來做，很歡喜的來做；若是在已經快沒力的時候，就放下，醞釀，釀釀那個能量。所以修道很快樂，我們可以選擇法門，可以修的很高興。所以知常以後曰明，我們就可以恢復到佛性的光明。

「不知常，妄作凶」

   假如我們不知道不了解這個常住的真心佛性，我們在凡塵都不按照真理來行持，這個叫不知常。我們凡人大部份都不知道，不知道我們有常住不遷的不生不滅的佛性本體，都不知道，不知常，所以才會妄。然後做出來，凶就是負面的，就是我們造業，我們對眾生不利的那些都叫凶，妄作凶。因為不知常才會做，知常的話就不會。因為我們知常的話就會知道，原來全部整個眾生都是我們，靈本同體，都是同體的，沒有分別，沒有分別我們就不會有那種強烈的排斥別人，因為靈都是一樣，我們落入凡塵整個靈都殘缺不全，我們是要把祂修到完全，都讓祂圓滿，整個靈都非常圓滿，就是要這樣而已。所以我們不要落入不知常妄作凶。

   我們看看社會人士，是不是做負面的比較多？沒有研究，做負面的都會比較多。可是我們按照本性來做的話，那都很理想，能夠發揮良知良能，做出來都會很理想，會感覺很溫暖。所以老子講不知常妄作凶。

「知常容」

   假如我們能夠知道常住不遷的真心佛性，就能夠容，容就是容納，就是我們可以容納所有的萬事萬物，什麼事情都可以容。所以後學講老祖師顯現給我們看「肚大能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」，這個肚大能容，所以老祖師顯現給我們看。我們現在凡塵都是穿的非常端莊，可是心地就不好，老祖師顯現的就是衣冠不整，可是心地就是很好，跟我們點說「你就要做對，不要做錯，該注意的都沒注意，不該注意的都很用心」，所以用錯心，別人是搭錯車，我們是用錯心。要了解，容納很重要，只要我們有那個容納的心，只要都有了，什麼事都能夠化解掉，不會有瓜葛，不會有摩擦。當我們心一起，跟人不合的時候，都會起摩擦，那個就是沒有容，沒有容就是因為不知常，不知常就不能夠容。能夠知常，知道常住不遷的佛性就能夠容納，能夠容納就什麼事情都解決了。所以這個「容」字很重要，一「容」了什麼事都沒了。都能夠肚大能容，什麼事都可以把它消化。

「容乃公」

   我們能夠容納才能夠公心一片，要能夠整個呈現都是沒有私心，都是跟真理相合，那就是容。容了以後就跟公（真理，公理）都相符合了。所以容乃公都有相連貫，知道常了以後就能容，知道容以後就能夠回到真理公，公理一片。所以知常容，容乃公，然後公乃王。

「公乃王」

   公乃王，這個公，公理一片。王，不是說國王，不是說統治者，王就是三，中間一，就是一貫三，一就是道，三就是三界，道貫三界叫做王。道貫通三界叫做王。我們時常聽到內聖外王，外王的王我們怎麼樣去解讀？內聖，外面就來做功，是不是這樣？以往我們對外王怎麼解讀？我們會想，既然當內聖，外面就可以當國王，文字就這樣，可是不是。內聖就是我們內心已經到達修持到聖人的程度，整個天性都能夠呈現，整個道發揮出來都是德，整個都是德，道德，所以內聖已經都具備。內聖具備以後，你表現在外面，誠於忠就形於外，所以外面的一切（外王），就是道可以貫穿三界，就是我們內聖的道可以貫穿三界。所以公乃王，能夠公心一片，就能夠道貫三界，整個三界都是道，能夠貫穿。

「王乃天」

   王就是屬於天，天就是天道。要了解，天，天性，天道，就是屬於主宰我們整個身體的那個佛性叫做天。我們的天（天性）都能夠整個把祂呈現恢復。要了解，顏回努力在做的就是要恢復克己復禮，恢復整個的天性，整個天性都能夠呈現恢復，所以都已經克己復禮，恢復到這個天性回來。我們最不容易就是對自己的自私自利非常在意著重，看得很重，所以克己（克服自己）就克服不了，要克服自己的私心，都克服不來。那顏回就是努力做到克服自己，因為這個自己的身體是天地的物質水火風土，假的不真，真的就是佛性，所以顏回努力做克己復禮，已經恢復到都跟真理相合了，所以到現在我們都紀念他。

   後學都講我們祖先第四代大概都不知道他叫什麼名字了。第一代父母親知道名字，上去爺爺奶奶也知道名字，再上去祖父祖母知道名字，再上去的話就不知道了。你看才幾年而已，父母、爺爺奶奶、祖父祖母，一兩百年而已，那顏回到現在幾年了？（兩千五百多年），大概兩千五百年左右，那我們竟然都知道，跟我們又沒有親戚關係。所以就是因為他的方法值得我們學習，我們可以學習他恢復到天性，顏回恢復到天性以後，配享聖廟當復聖。現在大陸在蓋廟，以後要供桌上要供奉活菩薩，我們現在正努力在渡化眾生的人，以後就是會坐在廟裡面的供桌上，要認真做才坐得住，後學說沒有深植德本會坐不住，讓人家一拜就會跌下來，所以自己要努力。

「天乃道」

   天性就是道，就是我們不生不滅的佛性本體，發揮到整個宇宙大地，全部都是我們的佛性本體，已經發揮出來，所以用道來稱呼比較寬廣。用性來稱呼，都在我們人身上比較狹隘。雖然它是一樣的，可是詮釋的角度義理不同。

「道乃久」

   一進入到道就是久，永遠都在，就是不會消失，所以道乃久，都長久常存在這個凡塵。

「沒身不殆」

   就是到我們身體都沒有，不會危殆不安，就是不會有危險。到我們身體消失之前，都不會有危險，就是我們發揮天性以後，你在凡塵的生活，不管是年歲多少，一直到身體壽命已經到了，身體要沒有了，都不會有危險。所以講沒身不殆。

◎剩下約13分，提問問題

   【問】：剛剛有說我們就像主人一樣坐在家裡，小偷來就不敢進來，但是有一則新聞就是：小偷已經進來了，結果主人已經回來了，小偷請主人原諒他，主人沒有原諒小偷，小偷就拿刀子殺了主人，那怎麼辦？

劉講師答:好請坐,這個是屬於個案啦!就像我們在對治雜念,可是在對治雜念的過程之中我們竟然起妄念,了解意思嗎?本來是在對治雜念那個是小事,結果我們起妄念然後就變大事,是我們起心動念起的。所以那個小偷就變強盜啦!本來是小偷你起心動念就變強盜,所以我們要了解凡塵的變化就是這個樣子,那個人心的變化很快所以都不固定啦!就在當時那一種心態之下怎麼變化它怎麼做,有時候要了解到說有那個瓜葛,有時候有那個因緣,有遠因、有近因促成在一起然後發生事情,這個我們要了解這個不是憑空發生的,都會有那個因緣。

   那我們要了解這一些都是小事凡塵事,我們不要讓它進入心坎,我們進入心坎會污染我們的靈性,那我們不要讓它進入這個都是塵垢,嗯把它清除就好了。

    【問】：有種說法是說：我們玄關是正門。上個禮拜我們講方便法門，我們講玄關也是我們佛性的所在。但是有一個方便法門說：玄關既然是正門，所以點傳師在用右手指點的時候，左手還叫我們要登堂入室，所以代表是說祂應該是在更深層的裡面，醫學上也有講是松果體，就是我們玄關進去跟泥凡宮垂直的那一點，這種說法，後學在印尼時候，老師也曾經這麼講過，那這樣子這種說法，是不是也是另外一種講法？

劉講師答:好,我們要知道我們最重要就是接受祖師的授記,祖師一授記祂一定是從我們玄關這個地方授記,那我們要知道這個很重要,最重要是把我們靈性的門打開要授記,然後往後的修持是往後的事,所以我們要知道說後學上個星期也講過,我們身體的哪一部分受傷,身體的哪一部份不舒服,都不會馬上要人命啦!只要我們玄關一受到傷害馬上要命,所以那個地方是最重要,是我們靈性的居住地,因為我們要知道說我們開始時候要修道的時候,就要憑藉著祂一定要從玄關發揮。

     那我們修道已經進入狀況了,已經進入非常熟悉那個狀態的時候,我們才要整個佛性不侷限在身上。那個玄關就是玄妙的關鍵,那玄妙的關鍵就是我們「常有跟常無」不生不滅的佛性本體,那佛性本體不只有在身上,祂是整個充塞宇宙虛空,是如如不動,那我們一定要到達這種充塞宇宙虛空之中,那個如如不動的佛性本體,所以那個時候是已經經過一段時間修持,我們才把身體放下,那後學就講:二祖神光為什麼祂被砍頭的時候就說:將頭臨白刃,就是白刀猶如斬春風,祂為什麼要那樣說?假如說我們是侷限佛性在玄關,那被斬了就死了啦!就沒有了對不對?祂不會說猶如斬春風。

      所以我們要了解開始的時候一定要,我們從玄關開始修持,那個是一定依賴的地方,然後之後我們研究深入了解以後,所以了解身體是構造天地的物質,水火風土眾緣聚會借我用的,不是我所有,身體全部都不是我所有,我所有是那個不生不滅沒有形象的那個覺,佛性本體就只有那個,那只有那個祂很奧妙,所以老子就講玄之又玄眾妙之門,那我們要進入玄之又玄,不能侷限在一個角度,不能侷限在一個現象,我們要使祂拓展整個伸展到宇宙虛空非常寬廣,無量無邊都是我們真心佛性,不只有在身上。

     可是一定要知道我們凡人假說沒有經過授記,沒有經過從玄關來修持那個都不踏實,不實在啦!你修的再怎麼好,認識的再怎麼深那個都沒有辦法回歸到本位,上天不承認,了解意思嗎?所以這個很重要。一定要求道,一定要打開我們那個玄關,正門要打開,一定要從那個地方修持,只要我們一守玄了妄想雜念全部消除,很快的,各位有沒有做過?(有) 很快妄想雜念都沒了,那個就是守玄。

   只要我們肯做,只要心一清靜下來了就要再往前進,不能局限在身上啦!後學都講這個守玄的時間太過於長久,因為一守玄把全部的注意力都集中頭部,那我們整個頭的微血管都充血,這個時候來個突然很大的聲響我們會嚇到,一嚇到以後我們微血管斷裂,各位前賢會怎麼樣?就變中風了啦!便嘴歪眼斜一手一腳,那我們修道修到這樣子就不好了,所以我們在沒有妄想雜念,我們就要祂回歸自然,讓那個血液循環都自然,這個是我們可以妄想雜念去掉一後,你不要長時間的守在玄關啦!那個會出問題的,所以這個以現實來說,我們用真理的我們用現實的都已經融通了,然後從初步的然後修到深入的都通達了這樣才成就啦!

  【問】：後學聽過一個點傳師講說，我們要玄關要吸收天光，就是靠玄關的呼吸方法，這樣也是跟劉講師所講的我們下丹田會熱熱的，可以打通我們脈絡，這樣也是蠻…（聽不清楚），這樣玄關吸收天光的方法，不曉得劉講師覺得怎麼樣？

劉講師答:哈哈!我們要知道我們佛性本體祂都不缺啦!沒有剩餘但是也不缺,那我們說下丹田會熱熱的幫助我們脈絡打通,那個只是身體健康而已啦!身體比較健康活得比較快活這樣而已啦!

    所以我們要知道它對佛性本體沒有直接的影響,只是在你身體狀態很舒服的情形之下,修起道來會比較如意,稱心如意。 所以我們要了解說不用說我要接收日月精華,那不是要做妖怪?不用啦!

    佛性本來就具足了,所以不用接受外面的什麼東西,不要有那個念頭,我們有那個念頭就叫妄,都不真了啦!我們本身都不缺,本性裡都不缺,不用,不用說吸收什麼天光,不用啦!不用,喔!不用。只是那一種集中精神收攝我們的心,收攝外放的心回來倒是有那個功夫啦!不要想說我要接收外面的什麼東西,不要,那如果接收太多呢?接收太多要怎麼辦?要拿到哪裡去儲存起來?都不用的,那個都不用,我們佛性本體不缺啦!佛性都不缺所以都不用外來的東西,祂本身發揮就可以了。

  【問】：剛剛後學看到，「復命曰常」，劉講師說常住不遷，遷是哪一個字？最後面一句「沒身不殆」，我們這邊影印的是錯了？

劉講師答:遷就是遷移,我們搬家那個遷移的遷。怠就是危險,不怠那個就是不會危險,我們發的這個書有很多都印錯字,因為後學以前都用背的,像那個金剛經也一樣用背的,以前都用背的那個就是笨的方法,發覺我這樣背都沒什麼作用啊!所以才放掉一定要了解裡面的意思,了解裡面意思重要啦!會背沒有用,所以才沒有再背,所以背得全部都放掉,可以有背的ㄟ還有印象,所以印錯我一念不順ㄟ不對,我就會知道。

    【問】：有前賢在問我們做萬緣放下，到底是眼睛要睜開、還是眼睛要閉著，我們姿勢是要坐著還是要用什麼樣的姿勢？

劉講師答:因為做萬緣放下不侷限什麼形式,看我們的習慣性,一般都是眼睛閉著比較容易做,眼睛睜開容易被外面景象引誘,那我們眼睛睜開已經習慣不會被形象引誘,那你睜開也可以,不侷限睜開眼睛或閉著眼睛,不侷限坐著或是躺著,只要你舒服了,感到舒服可以長時間來做都可以。

【劉講師解說】:要問,不是有聽台北金剛經錄音帶不是問得很熱烈有沒有?你就知道啊要問,一點點不一樣就要問,那個問了才了解那個差別還很大,像昨天台北前賢問，我等到下個元會七佛治世的時候，再來回歸本位？我說不是喔!是要修證,你不是說七佛治世就可以回歸本位,在那個時後一樣修證,修到已經都沒有殘缺了才可以的,他們才說啊!不是七佛治世就可以回歸本位?我說那個只有不用授記而已啦!是不是有提問才知道,好加在你有問,否則你要一直等下一個元會還回不了。

   【問】：劉講師請問那個西方二十八代祖師，跟達摩祖師有沒有同樣的？

劉講師答: 那個西方二十八代祖師跟東方第一代是同一個人,同樣一個,對啦!有的書寫出來是不一樣,我們了解到西方二十八代祖師就是達摩祖師,祂那個時候印度的生活非常富裕,就像我們台灣現在有一點一樣,環境太好了都不想修道啦!然後達摩祖師就想我想把道傳出去,可是又傳不出去要怎麼辦?所以老水還潮看我們東方瑞氣沖天,所以就把道脈還給我們中國,是我們中國第一代的祖師,是同一個人。下課

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉芳村講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

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(4)第二個備份網站，連結網址

https://www.box.com/boxup

(5）美國連結網站網址:

http://www.happybuddhatemple.org/xinglixinfa