【傳心法要】 劉芳村講師講義

劉芳村講師手寫「黃蘗希運禪師傳心法要」手稿講義(一)(劉芳村講師錄自景德傳燈錄)

劉芳村講師手寫「黃蘗希運禪師傳心法要」手稿講義(二)

劉芳村講師_六祖壇經_第33片_耳根圓通(3)_台南同義宮_99/06/26

 (DVD_33片_從1小時37分開始 DVD36片結束)

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曹溪六祖之嫡孫，百丈之子。西堂，南泉之姪(洪州百丈山，懷海禪師；虔州西堂，智藏禪師；池州南泉，普願禪師，同號入室馬祖)。獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法；

心體亦空，萬緣俱寂；如大日輪，昇於虛空，照耀靜無纖埃。證之者，無新舊、無淺深，

說之者，不立義解、不立宗主、不開戶牖，直下便是，動念即乖，然後為本佛。故其言簡，其理直，其道峻，其行孤。四方學徒望山而趨，覩相而悟，往來海眾常千餘人。予(唐宣宗之相國裴休)迎至州，憩龍興寺，日夕問道受法。退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚；今恐入神精義不聞於未來；遂出之，請長老法眾，問與往日常所親聞，同異何如？

記述其每段精華。

◎諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、

無形無相，不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，超過一切限量，名言蹤跡對待，

當體便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；但是眾生著相，外求轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得；不知息念忘慮，佛自現前。

◎此心即是佛，佛即是眾生，眾生即是佛，佛即是心，為眾生時，此心不減，為諸佛時，

此心不添，乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添；遇緣則施，緣息則寂；

若不決定信此，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心淨明，猶如虛空，無一點相貌，舉心動念即乖法體，即為著相，無始來無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始來無次第佛。但悟一心，更無少法可得，

此則真佛。佛與眾生一心無異，猶如虛空，無雜無壞，如大日輪，照四天下；日照之時，

明遍天下，虛空不曾明；日沒之時，暗遍天下，虛空不曾暗；明暗之景，自相陵奪，

虛空之性，廓然不變，佛與眾生，心亦如此。若觀佛作清淨光明，解脫之相，

觀眾生作垢濁暗昧，生死之相，此人作此解者，歷河沙劫，終不得菩提，即是著相之故。

唯此一心，更無微塵許，少法可得，即是佛；如今學道人，不悟此心體，便於心上生心，

向外求佛；著相修行，皆是惡法，非菩提道。

(DVD_33片_結束) 

 劉芳村講師_六祖壇經_第34片_台南同義宮_99/07/03_傳心法要2

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◎供養十方諸佛，不如供養一無心道人。無心者，無一切心也；如如之體，內外如木石，

不動不轉，內外如虛空，不塞不礙，無能無所、無方所、無相貌、無得失；趣者不敢入此法，恐落空，無棲泊處，故望崖而退。文殊當理，普賢當行；理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智，維摩淨名也；淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。但會淨名兩字便得，淨者本體，名者迹用，從本體起迹用，從迹用歸本體，體用不二，

本迹非殊，諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃於心外求，著相取境，皆與道背。

◎恆河沙者，佛說是沙(無異說)；此沙，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；

牛羊蟲蟻，踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡；

◎此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差殊；但能無心，便是究竟。學道人，

若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，

有聞法一念，便得無心者；有至十信十住十行十迴向，乃得無心者；有至十地，乃得無心者；長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善，皆是著相，著相造惡枉受輪迴，

著相造善枉受勞苦，總不如言下自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法內無心。心自無心，亦無無心者；將心無心，心即成有，絕諸思量，默契而已；故曰言語道斷，

心行處滅。此心是本源清淨佛，人皆有之，蠢動畜生，與諸佛菩薩，一體不異；

只為妄想分別，造種種業；果本佛上，實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已；深自悟認，

直下便是，圓滿具足，更無所欠。縱三僧祇劫精進修行，歷諸地位，及一念證時，

只證元來自佛，向上更不添得一物；却觀歷劫功用，總是夢中妄為。

故如來云：我於阿耨菩提，實無所得，若妄有所得，然燈佛即不與我授記。

又云：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生、諸佛、世界、山河，

有相無相，遍十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明遍照，世人不悟

，只認見聞覺知為心，被見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現，

如大日輪，昇於虛空，遍照十方更無障礙。故學道人，唯認見聞覺知為動作，空却見聞覺知，即心路絕，無入處，但於見聞覺知處，認本心；

然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知；

但莫於見聞覺知上起見解，莫於見聞覺知上動念(最關鍵的地方)，

亦莫離見聞覺知覓心(由不變之體所發)。

(DVD_34片_結束)

劉芳村講師_六祖壇經_第35片_台南同義宮_99/07/10_傳心法要3

https://www.youtube.com/watch?v=1ETjs82jq2E&list=PL5JIuZl7OkNtSY_UNNQ6PyJ2nyhZHUQnd&index=36

◎亦莫捨見聞覺知取法；不即不離(日常生活)，不住不著，縱橫自在，無非道場。

◎世人聞道，諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法，可證可取，遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；不如當下無心，便是本法。如力士額珠，隱於額內，向外求覓，周行十方，終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。學道人，

迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，起功用行、依次第，證果位，歷劫勤求，元不成道；

不如當下無心，決定知一切法，本無所有，亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，

便證菩提；及證道時，只證本心佛，歷劫功用，並是虛修；如力士得珠時，只得本額珠，

不關向外尋求之力。故佛言：我於阿耨菩提，實無所得，恐人不信，

故引五眼所見(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)，五語所言(真語、實語、如語、不異語、

不誑語)，真實不虛，是第一義諦。

◎學道人，勿疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身，無我亦無主。五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主；六根六塵六識，和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，

唯有本心蕩然清淨。

◎有識食、有智食，四大之身，飢瘡為患；隨事給養，不生貪著，謂之智食；恣情取味，

妄生分別，唯求適口，不生厭離，謂之識食。聲聞者，因聲得悟，故謂之聲聞；但不了自心，於聲教上起解，或因神通，或因瑞相，語言運動，聞有菩提涅槃，三阿僧祇劫修成佛道，

皆屬聲聞道，謂之聲聞。佛惟直下頓了自心，本來是佛，無一法可得，無一行可修，

此是無上道，此是真如佛。學道人只怕一念有，即與道隔矣；念念無相，念念無為，即是佛。學道人若欲得成佛，總不用學，惟學無求無著；無求則心不生，無著則心不染；

不生不染，即是佛。八萬四千法門，對八萬四千煩惱，是教化接引門，本無一切法，

離即是法，知離者是佛；但離一切煩惱，是無法可得。

◎學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物

◎言佛法身，猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。常人將謂法身遍於虛空處，

虛空中含容法身，不知虛空即法身，法身即虛空也。若定言有虛空，即虛空不是法身；

若定言有法身，即法身不是虛空；但不作虛空解，虛空即法身；不作法身解，法身即虛空；虛空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死涅槃無異相，煩惱菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法；忘境猶易，忘心至難；

人不敢忘心，恐落空無撈摸處，不知空本無空，唯一真界耳。

◎此靈覺性，無始以來，與空虛同壽，未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無，未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老，無方所、無內外、無數量、無形相、無色像、無音聲，不可覓、不可求、不可以智識解，不可以言語取、不可以景物會，不可以功用到，

諸佛菩薩與一切蠢動眾生，同大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，

皆為妄想；不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法，故修道人，

直下無心默契，擬心即差，以心傳心，此為正見。慎勿向外逐境為心，是認賊為子。

◎為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法？本源清淨佛上，更不得著一物，譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；佛性同虛空，雖以無量智慧功德莊嚴，終不能住；但迷本性，轉不見耳。

所謂心地法門，萬法皆依此心建立，遇境即有，無境即無，不可於淨性上專作境解；

所言定慧，鑑用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得，

若欲親證，皆不可作如此見解，盡是境縛，法有沒處，沒於有地；

但於一切法，不作有見，即見法。

◎自達磨大師到中國，唯說一性，唯傳一法；以佛傳佛，不說餘佛；以法傳法，不說餘法；法即不可說之法，佛即不可取之佛，乃是本源清淨心也。唯此一事實，餘二則非真。

◎般若為慧，此慧即無相本也。

◎凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。即學道後，一念計生死，即落魔道；

一念起諸見，即落外道；見有生，趣其滅，即落聲聞道；不見有生，唯見有滅，即緣覺道；法本不生，今亦無滅，不起二見，不厭不忻，一切諸法，唯是一心，然後乃為佛乘也。

◎凡夫皆逐境生心，心隨欣厭，若欲無境，當忘其心；心忘則境空，境空則心滅；

若不忘心而除境，境不可除，只益紛擾耳；故萬法唯心，心亦不可得，復何求哉？

◎學般若法人，不見一法可得，絕意三乘，唯一真實，不可證得；謂我能證能得，皆增上慢人；法華會下，拂衣而去者，皆斯徒也；故佛言，我於菩提實無所得，默契而已。

◎凡人欲修証，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無相，不去不來，生時性亦不來，死時性亦不去；湛然圓寂，心境一如；但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也；切不得有分毫趣向，若見善相諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去；若見惡相種種現前，亦無畏心；但自忘心，同於法界，便得自在。

◎凡言化城者，二乘及十地，乃至等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城也。言寶所者，乃真心本佛自性之寶，此寶不屬情量，不可建立，無佛無眾生，無能無所，何處有城？

若問此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也，故云在近而已，

在近者，不可定量言之，但當體會契之即是。

(DVD_35片_結束)

劉芳村講師_六祖壇經_第36片_台南同義宮_99/07/17_傳心法要4

https://www.youtube.com/watch?v=czfInXf9k3k&list=PL5JIuZl7OkNtSY_UNNQ6PyJ2nyhZHUQnd&index=37

◎言闡提者，信不具也，一切六道眾生，及至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。

菩薩者深信佛法，不見有大乘小乘；佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。

(闡提是不成佛之義，此有二種，

一斷善闡提：起大邪見而斷一切之善根。二大悲闡提：菩薩有大悲心，欲度盡一切眾生而成佛，眾生無盡，故已畢竟無成佛之期者。)

◎大抵因聲教而悟者，名聲聞；觀因緣而悟者，名緣覺。若不向自心中悟，雖至成佛，

亦謂之聲聞佛。學道人於法上悟，不於心上悟，雖歷劫修行，終不是本佛；若不於心悟，

乃至於法悟，即輕心重法，遂成逐塊(喻有形之物)，忘於本心。故但契本心，不用求法，

心即法也。

◎凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境、理礙事；

但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事；菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德，皆不貪著。

然捨有三等：內外身心，一切俱捨，猶如虛空，無所取著；然後隨方應物，能所皆忘，

是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，

聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在傍，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虛空，一切俱捨；過去心不可得，是過去捨；

現在心不可得，是現在捨；未來心不可得，是未來捨；所謂三世俱捨。自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異；印著空，即印不成文，印著物，即印不成法；故以心印心，心心不異；能印所印，俱難契會，故得者少；然心即無心，得即無得。

◎佛有三身：法身說自性靈通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，

不以語言、音聲、形相文字而求，無所說，無所證，自性靈通而已，故曰無法可說，

是名說法。報身化身皆隨機感現，所說法亦隨事、應根，以為攝化，皆非真法，

故曰報化非真佛，亦非說法者。

◎所言同是一精明，分為六和合者；一精明者，一心也；六和合者，六根各與塵合：

眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合；中間生六識，為十八界；若了十八界，空無所有，收束六和合為一精明。一精明者即心也，學道人皆知此，

但不能免作一精明六和合解，遂被法縛，不契本心。

◎如來示現凡世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗，沒於苦海；若都不說，則佛墮慳吝勝法，不為眾生普捨妙道；遂方便說三乘，乘有大小，得有深淺，皆非本法，故云唯此一乘道，

餘二即非真；然終未能顯一心法，故召迦葉，同法座坐，拈花示眾，離言說法，

迦葉破顏微笑，佛言：吾友正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，

教外別傳，付囑摩訶迦葉，此一枝法今傳承，若能契悟者，便至佛地矣。

◎裴休記述至此，乃作一傳心偈語：

心不可傳，以契為傳。心不可見，以無為見。
契亦無契，無亦無無。化城不住，迷額有珠。
珠是强名，城豈有形。即心即佛，佛即無生。
直下便是，勿求勿營。使佛覓佛，倍費功程。
隨法生解，即落魔界。凡聖不分，乃離見聞。
無心似鏡，與物無競。無念似空，無物不容。
三乘外法(非心法)，歷劫希逢(此心法)。若能如是，是出世雄。竟。

☆此傳心法要，把得道的殊勝全部，發揮指明，意在言外，切勿著語言文字，

也勿忽略中間過程，是甘露，別使它變砒霜。

(劉芳村講師錄自景德傳燈錄) (DVD_36片_結束)

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。