有位德魯茲教授在我停留黎巴嫩期間告訴我，德魯茲派和伊斯蘭教的關係就像摩門教和基督教。他們有自己的啟示與哲學，被主流穆斯林認為是非正統的。他們多數時候由單一家族領導：鍾布拉家族（the Jumblatts）以位於黎巴嫩的南部山區的一座城堡為基地，不可思議地在保持封建地主身分的同時，也經營一個現代的激進社會主義政黨。

 

鍾布拉家族在很大程度上仰賴德魯茲派的忠誠，不過他們的政黨理論上接納所有宗教。黎巴嫩內戰期間，他們憑藉政治技巧打敗宿敵阿斯蘭家族（Arslan family），取得德魯茲的領導權。阿斯蘭家族的譜系更源遠流長，可是論財力和勢力都不如鍾布拉家族。我希望這趟能見到塔拉勒．阿斯蘭王子（Prince Talal Arslan）和瓦利德．鐘布拉（Walid Jumblatt）兩人，以及資深的德魯茲神職人員。

 

拒絕「宗派主義」、「賄賂」、「愚蠢」

 

貝魯特的市中心有一小群人在抗議。我在改建後的市中心的路燈燈桿和海報上看到他們的口號：「拒絕宗派主義」、「拒絕賄賂」、「拒絕愚蠢」。他們要求世俗婚姻權，以便來自不同教派的黎巴嫩人能更容易結婚。他們成功的機會微乎其微。黎巴嫩在很多方面是開明的社會；酒吧和夜店每晚都擠滿穆斯林和基督徒。但一股深層的保守主義勢力在開明表面底下流動著，舉足輕重的保守基督徒和穆斯林宗教階級並不贊成通婚。

 

士兵們駐守在市中心各處的重要地點。黎巴嫩議會內部政治派系之間的爭吵已持續好幾個月了，政府遲遲未能組成，於是軍隊上街防止亂事發生。德魯茲派的幾個政黨是能影響爭議結果的關鍵，但他們永遠當不上關鍵要職：在128個席次組成的議會裡，瓦利德．鐘布拉只能號召至少六名議員效忠，而阿斯蘭則能號召兩名議員。

 

德魯茲派約有100萬人，其中半數或半數以上住在敘利亞，其餘分散在以色列（12萬）和黎巴嫩（25萬）兩地。他們在每個國家都得選邊站。在以色列，德魯茲派從軍，然後和巴勒斯坦人保持距離。在敘利亞，2011年起義後的血腥鎮壓期間，他們大多支持老阿薩德的政府。當黎巴嫩內戰在1975年展開，鐘布拉的德魯茲派民兵團和大抵由穆斯林和左派組成的聯盟並肩作戰，對抗有西方撐腰且以基督徒為主的政府。

 

 

戰爭越打越錯綜複雜。雙方陣營內部都產生分裂：基督徒團體常和彼此做對，而且有時會和伊拉克與敘利亞等以穆斯林為主的國家結盟。德魯茲派和其他穆斯林團體鬧不和，特別是後來成為黎巴嫩最大單一宗教族群的什葉穆斯林的民兵組織。因此，在長期反反覆覆的衝突中，古老的市中心受到重創。

 

現在它又是個時髦的城區了，鐘布拉家附近的街道很安靜，看起來也很富庶，而他的別墅又大又舒適。入口附近到處都有守衛。我們搭電梯上樓，出了電梯，一隻大狗蹦蹦跳跳地朝我們奔來。鐘布拉緊跟在後。他光禿的頭兩側留有狂野的白髮。他留著濃密的八字鬍，一臉精明。他在接替父親卡邁爾（Kamal）成為封建莊園主、社會主義政黨黨魁、內戰游擊隊首領之前，曾是個歷史老師。「每次我們來，他都會給我一本書，」大使在電梯裡對我悄聲說道，「然後我每次見到他，都在擔心他會考我上一本書的內容。」

 

進到他的書房後，我立刻懂她的意思了。書本和新聞剪報鋪滿在好多張書桌上。牆上掛著18世紀鄂圖曼人的肖像畫，還有一把觀賞用的火槍。他告訴我們，他在伊斯坦堡發現了一間他很喜歡的古董商店。我心想，這人肯定和我一樣熱衷於追尋自己族人的起源，以及探索他們和古典時代希臘的關聯。可當我問起關於德魯茲信仰的事，他的回答出乎意料。「我對德魯茲派一無所知。」這位德高望重的德魯茲派領袖手臂大力一揮地宣告道。

 

 

他從書堆中挑了兩本塔里克．阿里（Tariq Ali）的書，給我做禮物。他邀請我日後拜訪他在山上的豪宅。接著就和我們說再見了。這位黎巴嫩最有影響力的德魯茲人，而且是堂堂一位知識分子，若不是沒有資格接觸其宗教教義，就是深知不能把教義傳授給外人。我打算接受他的邀請，去和德魯茲人好好相處一番，但首先，我得找個比較願意和我聊天的人。

 

幸好，有個德魯茲人拉比葉（Rabieh）同意出手相助。他認識大使，而且熱衷於幫我們認識他的族群。他對我們說，唯一的問題是他自己也知道的不太多。在這方面和他一樣的人很多。德魯茲平信徒基本上過著自己選擇的生活，前提是他們會幫忙守護與維護自己的族群，而且不與外族通婚。但他們不被允許去認識德魯茲派的教義。

 

因此他們被稱為「朱哈爾」（juhhal，直譯就是「無知者」）。儘管有錢有勢，鐘布拉以前也曾是個「朱哈爾」。唯有完成入門儀式者（也被稱為「謝赫」或「烏克爾」〔uqqal，譯按：即知祕人〕，畢生奉獻於沉思和清貧）才知道完整的宗教教義。拉比葉解釋，這就是他安排我們參觀「教派院」（House of the Sect，即德魯茲派在黎巴嫩的行政總部）的原因。穿過貝魯特水泄不通的交通後，我們很快就抵達了教派院。

 

 

到了這聽起來神祕兮兮的地方後，我發現它是一幢低調的建築，只有兩層樓高，位於西貝魯特的德魯茲區維登（Verdun）。屋內走廊上穿梭的男人們，身穿黑披風及鬆垮黑褲，頭上戴著以白布包裹的無帽簷高氈帽──這是德魯茲謝赫的傳統服飾。我偶爾也看到一些女人經過，她們以白布覆蓋頭髮和半張臉。她們是女謝赫（若單指一名女謝赫，則稱其為「謝哈」〔sheikha〕）。

 

謝赫，跟我們說說塔卡木斯

 

我們和一位謝赫阿契（Sheikh al-Aql）有約。此人是德魯茲神職人員的官方領導人。我被預先警告不要占用他太多時間。他出名地忙碌，而且脾氣不太好。因此我有點戰戰兢兢地和拉比葉與大使一起進到他的辦公室。我問他關於德魯茲派和伊斯蘭之間的關係，而他也展現對伊斯蘭議題的淵博知識，頻頻引用《古蘭經》，渴望證明德魯茲派是正統的穆斯林。「我們教人要做好事。一切不被宗教和國際法允許的都要避免。我們尊敬其他人。我們的信仰是伊斯蘭。我們的宗派是穆瓦希敦（Muwahhidun），也就是認主獨一者。我們的稱呼是德魯茲。」

 

他沒因為就此打住而感到抱歉。「事關隱私，而非只是為了保密，」他說，「女人在家難道沒有隱私嗎？我們希望外人給我們的信仰同樣的隱私。」我被他的氣勢嚇得不敢吭聲。但拉比葉不滿意只聽到這裡。他從我背後大膽發言：「謝赫，跟我們說說塔卡木斯（taqammus）。我們相信塔卡木斯的根據是什麼？」謝赫狠狠地看了他一眼，以學校老師的態度以另一個問題回問他，彷彿試圖鎮住不禮貌的學童。拉比葉知道塔卡木斯的含義嗎？如果不知道，他問這問題是在做什麼？他語調中的訊息非常清楚：拉比葉正在侵犯他的信仰的隱私。

 

「我們不相信死亡」

 

我從沒聽過塔卡木斯。它聽起來像卡米斯（qamis），也就是阿語裡的「上衣」。謝赫為什麼不想談論它？拉比葉在我們開車離開時，解釋塔卡木斯的意思是「轉世」，也就是人們能像換衣服一樣更換身體的概念：身體只是靈魂的外衣。我瞭解謝赫為什麼不喜歡這個問題。多數穆斯林不認為轉世是正統的信仰內容。但這倒是說明了德魯茲派對畢達哥拉斯的興趣。他以相信轉世名聞遐邇：他有次阻止一名男子打狗，說他從哀號中認出一名死去友人的聲音。基於相同理由，畢達哥拉斯派往往吃素。德魯茲派對希臘哲人的敬意有多深呢？

 

我希望能在接下來的另一個會面得到更多答案。這次會面的場所比先前都更富麗堂皇。阿斯蘭家族的城堡坐落在貝魯特南方的山丘上。每過一道門都有僕人接待我們。他們領我們進入接待廳，而剛步入中年的阿斯蘭王子，身材高大，和藹可親，就坐在父親的肖像畫下方。畫中抽著水菸的父親看起來比兒子更平易近人。王子（他因為是伊斯蘭傳來前的阿拉伯國王後裔而有此頭銜）證實了我對塔卡木斯的瞭解。

 

「我們不相信死亡。」他說。德魯茲派一點也不在乎墳墓：靈魂僅把身體當作暫時的外殼入住，而且會一再重生。德魯茲人沒有哭喪的習慣。少數被德魯茲派視為神聖的「墓碑」，其實只是紀念碑。「我們的信仰有三大要件，」王子解釋，「轉世說，尊重所有神聖的宗教，以及相信宇宙意識（Universal Mind）。」

 

 

但我纏著他再多說些時，得到的答案卻模糊不清。坐在王子旁邊的紅髮男子告訴我，德魯茲信仰注重心靈勝過儀式。另一名王子的下屬則說，它注重哲學勝過宗教。「不是所有謝赫都瞭解箇中哲理，」此人語帶責備地補充道，「他們當中很少人懂謝赫阿布．阿雷夫．哈拉威（Sheikh Abu Aref Halawi）的新柏拉圖主義。」哈拉威是德魯茲的聖人，以苦行著稱，2003年過世時已超過百歲。德魯茲家家戶戶展示著他寫給「宇宙創造者」的宗教詩。

 

不過，說他是個新柏拉圖主義者是什麼意思呢？宇宙意識又是什麼？

 

他和她曾經是冤家，好些年彼此之間糾紛不斷，他忿而說過不想再見她。後來，他正值壯年卻病死了。豈知十來天後，他們又相見了，而且不得不見。為何兩人此生又再見呢？

黎巴嫩Abadye地區外圍20公里處有個農村Ainab。這一帶是信仰穆斯林德魯茲（Druze）教派的地區。這裡的德魯茲人相信人會輪迴轉生，但是他們相信德魯茲人總是轉生為德魯茲人，認為靈魂總是傾向於轉生為同一性別的人!https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

他們對轉生的看法是死後「立即轉生」，沒有從前一生到下一生之間的「中陰期」過渡。而且他們認為自己對前世的記憶不因年齡增長而淡忘。

據美國輪迴轉生研究學者伊恩·史蒂文森博士的研究，到1980年為止，在黎巴嫩和敘利亞已有77個輪迴轉生案例經過研究，其中有57男，20女。下面是一個冤家變母子的案例。https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

1948年6月21日,婦人薩米雅（Samiya）產下一個兒子,取名宙黑爾·喬爾（Zouheir Chaar）豈知這個兒子在2歲一學會說話時,就開始責罵她這個母親「偷水」;薩米雅看著眼前這個既相近又疏遠的孩兒,回憶起她的鄰人加米爾（Jimel Adnan Zahr，生於1913年8月25日）他們之間常常為了水而發生爭吵。https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

不過加米爾在二年前已經死了（死時35歲）。他們兩家的農地相鄰，分享同一灌溉渠的水源，兩人常常為了澆地的用水而發生爭吵。

黎巴嫩（Libanen）山村一景。 (pixabay)

年輕時的薩米雅經常為了自家方便我行我素，不等鄰居加米爾家的地澆完水就把水渠裡的水引到自家的地裡。水是農作物的生命，就是農家的生命。加米爾因為用水常常被奪而憤怒極了，他罵薩米雅「偷水」，自私自利用掉了兩家人賴以灌溉田地的所有水。他曾經為了水權，請求鄉人來主持公道，會合了薩米雅全家一起察看水渠的閘門。

加米爾很是氣恨薩米雅，然而，他和薩米雅的哥哥沙欣又是無話不說的好朋友。沙欣說加米爾氣恨他妹妹薩米雅偷水，並說過永遠也不想再見到薩米雅的話。雖然如此，加米爾曾經要求父親將自家與薩米雅家相鄰的土地遺留給他，以便他能經常與沙欣見面。

不過,加米爾沒能得到父親的遺產,在三十五歲時就去世了;十來天後,1948年6月21日,鄰人薩米雅產下了宙黑爾這個男娃兒;薩米雅感到很奇怪,宙黑爾這孩兒和她在一起時總是神經緊張,一點都不黏她反而更貼父親,過了五年才漸漸和她這個母親接近。

冤家宜解不宜結!"在宙黑爾五歲以前,一旦做錯了事受到母親薩米雅的責備時,有個很奇怪的反應,他會一股腦兒搬出母親薩米雅年輕時偷水的事來回應;沒有人告訴過宙黑爾這些陳年往事,更何況在他出生時,鄰居的加米爾已經死了,這個小孩童是怎麼知道那些前塵往事的呢？

當宙黑爾二歲多時,偶爾經過鄰居家門口（他們家宅之間隔著大片農地）他認出了加米爾的房子,在那裡他看到了加米爾的父親,那時的他不禁哭了出來;他竟然問起素未謀面的加米爾飼養的蜜蜂,並且能準確指出那些蜂蜜來自哪個地區;而且,他對加米爾家的財產地界知道得一清二楚;二歲多不到三歲的孩子,怎又會知道鄰居的私家事？

冤家宜解不宜結!"宙黑爾還認出了加米爾的兒子,女兒和其他親友;宙黑爾說他自己以前就是加米爾,並且非常親近加米爾的家人,親愛他們就如同加米爾本人一樣;往後好些年,他經常去加米爾家參與他們的家族事務。

冤家宜解不宜結!"宙黑爾三歲時,加米爾的遺孀嫁給了她自己的姐夫薩里姆;宙黑爾說要把前世（加米爾）的太太娶回來,讓自己前世的孩子歸還自己;宙黑爾五歲時曾說過他想殺死薩里姆的話,宛然他是他的情敵,奪走了他的愛妻!https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

冤家宜解不宜結!"大約十歲時,宙黑爾便不再提起他母親薩米雅以前偷水的事了;但宙黑爾對前世的家人還是十分鐘情;加米爾家中人,包括他的弟弟,子女,也完全把他當作加米爾來對待;加米爾的兩個弟弟曾經發生了一場很大的爭吵,最後還是由當時十六歲的宙黑爾出面才平息了這場兄弟的爭執糾紛!https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

加米爾的子女長大了,男婚女嫁時選擇的對象,也都徵求過宙黑爾的同意;宙黑爾的父親說:因為他們兩人（加米爾—薩米雅）的仇視將他們結在一起,成了一對母子;中國文化中有句古話:冤家宜解不宜結!"他們這對冤家結為母子,從而善解了前世的冤怨。https://classic-blog.udn.com/alpineatks/155786970 

德魯茲五色星和德魯茲旗德

總人口120萬－200萬;

魯茲教派的聖典為該教派的諸位創立者的信函集《智慧書》（阿拉伯語：رسَائل الحكمة‎）。

德魯茲派：

• 伊斯蘭教教派
• 亞洲民族宗教團體

信仰融合了伊斯蘭教什葉派的伊斯瑪儀派、基督教、諾斯底主義，甚至印度教^[13]、新柏拉圖主義、畢達哥拉斯主義等其他宗教或哲學信仰。其在對聖經和古蘭經的深奧解釋的基礎上，創造了一種獨特而又神秘的唯一神論的神學，強調了心靈和真實的作用。但德魯茲教派的聖典《智慧書》否認穆罕默德的合法性，強調「廢止了穆罕默德的全部律法」^[。德魯茲人不僅堅持唯一神論，而且還相信轉世或靈魂的遷移^[9]。德魯茲人相信在通過連續轉生而實現的重生周期結束時，靈魂與宇宙心智（Al-Aqlal-Kullī）團結在一起，信奉宇宙間唯一真神安拉（這一點和伊斯蘭教正統派是一樣的），其靈智普通人不可知；哈基姆為安拉的代言人（而非穆罕默德），只有他才能理解安拉的靈智，他將在末日時重回世間拯救信徒。該教派有著嚴格的教階制度，強調對教祖哈基姆和教會的絕對服從。

德魯茲教派（阿拉伯語：الدرزية‎；英語：Druze religion），是中東地區的一個伊斯蘭教教派，屬於什葉派伊斯瑪儀派。不過與正統什葉派不同的是，德魯茲信仰的教義受到基督教和諾斯底主義等的較大影響。儘管德魯茲信仰最初是從伊斯蘭教什葉派支系——伊斯瑪儀派中發展出來的，但德魯茲教派的信徒通常不被認為是穆斯林，而且德魯茲教派在神學實踐上更接近基督教。

德魯茲教派的信徒自成一個獨立族群——德魯茲人（阿拉伯語：دروز‎；英語：Druze people）。目前，德魯茲教派的信徒主要分布在中東地區的黎巴嫩、敘利亞、以色列、約旦，以及美洲、澳大利亞等地，人數在120萬人至200萬人之間，自稱「穆瓦希敦」（阿拉伯語：مواحد，意思為「一神論者」），以德魯茲星為象徵。該教派的信徒基本由阿拉伯人組成，說阿拉伯語黎凡特方言。1

1世紀初年，法蒂瑪王朝第六代哈里發哈基姆（حاكم，阿拉伯語意為智者）晚年被神化，自命為伊斯瑪儀派所信奉的救世主——第七代伊瑪目。後來，伊斯瑪儀派傳教士德拉齊和哈姆扎·伊本·阿里因迎合哈基姆的主張，被正統伊斯瑪儀派驅逐，便前往敘利亞和黎巴嫩等地傳教，於是獨立形成了德魯茲教派。

1021年，哈基姆失蹤，其後該教派被正式逐出埃及，次年哈姆扎·伊本·阿里逝世，巴哈爾丁·穆丹納被奉為教派首領，稱「謝赫」。1034年巴哈爾丁·穆丹納死後，因屢遭鎮壓和迫害，轉為秘密封閉的宗教社團，後來便不對外傳教了。因此，德魯茲教派逐漸形成了一個相對封閉穩定的宗教族群。@*

資料來源：
＊Cases of the Reincarnation Type, Vol. III: Twelve Cases in Lebanon and Turkey

＊Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation, rev. ed.

──點閱【輪迴轉生．前世今生】系列──責任編輯：王愉悅# 

  【但丁《神曲》故事】

天神慈悲 庇護但丁走出迷途

米歇利諾（Domenio Di Michellino），《但丁和三重世界》（Dante and the Three Kingdoms），作於1465年，布面油畫，佛羅倫斯主教座堂博物館藏。（公有領域）       更新: 2021-01-27 7:47 PM      但丁, 神曲標籤:在1300年復活節之前，但丁撰寫了一部《神曲》長詩，講述了自己經歷的地獄、煉獄和天堂之旅。他三十多歲時，人生陷入了迷惘，遇到了「豹、獅、狼」。處境危難時，慈悲的天神安排古羅馬詩人維吉爾（公元前70—前19）引導但丁走出迷途，帶領他認識不同空間生命存在的真相。

但丁在《神曲》中講述到，「在人生的中途，我發現我已經迷失了正路，走進了一座幽暗的森林。」在這座黑暗的森林裡，他感到無比的恐懼和艱難，苦和死對他幾乎沒有什麽區別。在困厄的環境中，但丁不斷地反思。他意識到，因為對真理之路的遺棄，使他變得昏沉欲睡，難以清醒。

儘管路途難走，他仍在努力地尋找出口，並有幸看到了山坡上的光輝，那是「指導世人走各條正路的行星的光輝」。行星的光輝平撫著他心中的恐懼。但丁重新回頭審視自己的人生 。於是他一步步地往山坡上走。那是一座令人喜悅的山，「它是一切歡樂的基礎和階梯」。筆者認為這詩句的言外之意是說，在人生的迷途中，儘管他看不到生命的真相，不了解生命的真諦，但他還能為走回正路而努力，這份堅持將會成為他日後幸福的基礎和階梯。

《神曲》詩文慣用隱喻，幾乎每一句都有它的深層含義。所以歷代對但丁詩文的解讀，也大相逕庭。但丁走入「幽暗的森林」，一般認為寓指當時的社會風氣。教宗參與政治，掌握著世俗大權，公開買賣聖職，也有一些主教和修士背棄了對神的誓約，肆無忌憚地斂財，他們的行為帶動了當時整個社會的敗落。

在《神曲‧地獄篇》系列篇章中，但丁遊歷地獄，親眼目睹了那些教宗修士所遭受的刑罰。尤其在欺詐地獄，對宗教界領袖的墮落，也著墨較多。整個社會風氣的敗壞，影響了每一個人，其中也包括但丁本人。

當他剛走到山勢陡峭的地方，遇到了三隻野獸，擋住了他的去路。其中，五彩斑斕的是花豹，在詩文中它象徵肉慾；而獅子象徵傲慢和凶猛；母狼則象徵貪婪。從詩文來看，這三個野獸之中，母狼對人類的危害最大，「它已經迫使很多的人過著悲慘的生活」。母狼原本待在地獄，被魔鬼從地獄中放了出去。因為它妒嫉亞當和夏娃在伊甸園的幸福生活，於是誘惑他們偷吃了禁果，導致了人類無盡的苦難。但丁生活的時代，當時佛羅倫薩各派衝突的禍根，也多源於人心的貪婪，對金錢、權位的貪求。在詩文中，維吉爾稱意大利是悲慘和不幸之地。

狼的凶殘獸相使但丁心生恐怖。膽怯的他喪失了登上山頂的希望，不得不往低處退去。在天庭上，瑪麗亞看到了他的迷失，還陷入了危難。她心生悲憫，喚來露西亞，「現在那個忠於你的人需要你，我就把他託付給你。」露西亞差遣但丁以前仰慕的女性友人——貝雅特麗齊，讓她召喚維吉爾的元神去引導但丁走出迷途。

詩文中的露西亞是一位聖徒，生前因堅守信仰，被羅馬士兵挖出雙眼，她遭到酷刑折磨而死。據長篇小說《聖徒傳》記載，她殉道後升入了天國。中世紀的意大利，人們敬奉她為眼疾或盲者的守護神。但丁酷愛讀書，但視力不佳，所以特別敬奉露西亞，所以瑪麗亞對露西亞稱他為「那個忠於你的人」。而在《神曲》中，貝雅特麗齊被但丁譽為「上帝的真正贊美者」。但丁認為她的言行舉止盡善盡美，凡是看到她的人，都會因為她的善良，從而敬重她所信奉的神。

而維吉爾生前，生活在凱撒大帝的年代。公元前44年，凱撒遇刺時，維吉爾還是一個二十多歲的年輕人。後來，凱撒的甥外孫屋大維（封號「奧古斯都」）成了羅馬帝國的第一位大帝，他對詩人維吉爾特別尊重。

天神慈悲但丁，期望他儘快走出迷途。受託的貝雅特麗齊急忙喚來古羅馬詩人維吉爾的元神，由他做嚮導，將但丁從「幽暗的森林」引領到煉獄山頂上的地上樂園。

從詩文的描述看，象徵貪欲的母狼極力阻攔重返正路的人，甚至不惜弄死他們。維吉爾告訴但丁說：「同它結合的人很多，而且以後更多。」寓意說有不少人沾染了貪婪的習氣，以後還會有更多。《神曲》中維吉爾預言，未來會出現一位救世者，「他將把這只母狼趕出各個城市，最後把它重新放進地獄」，預示救世者會拯救意大利，驅逐人們心中的貪婪，將母狼重新打入地獄。

這位救世者擁有高貴的美德，「他既不以土地也不以金錢，而以智慧、愛和美德為食」。詩文用語隱晦不明，並沒有明說未來的救世者究竟是誰，歷代解讀也眾說紛紜。中國古人常說：「天機不可洩。」在對待天機的態度上，中古世紀的意大利和古老的中國是一致的，而且表現手法也是一致的，都用尋常人看不太懂的隱語來說。

但丁懇求維吉爾：「為使我逃脫這場災難和更大的災難，請你把我領到你所說的地方去。」所謂「這場災難和更大的災難」，前者指幽暗的森林和三隻野獸，後者指一些人生前行惡、死後墮入地獄，會遭受慘烈的刑罰。

從地獄經煉獄到天堂，這將是一個漫長的旅程。但丁懷疑自己是否有能力和足夠的美德，來接受神的恩典。他說：「我為什麽去那裡呢？誰准許我去呢？我不是埃涅阿斯，我不是保羅；不論我自己還是別人都不相信我配去那裡。」

詩文提到的埃涅阿斯，也就是天神宙斯的後裔。希臘人攻陷特洛伊後，他帶領一群人逃到了意大利。他曾由女先知西比爾帶路，帶著肉身前往冥界，尋找亡父安奇塞斯。安奇塞斯為兒子講述了靈魂和肉身的關係，生命的輪回轉生，還預示了羅馬的未來。他指出了一些人正在等待投生，轉生為羅馬的偉人，以及哪些人會做埃涅阿斯的後代子孫。使埃涅阿斯大受鼓舞，克服了諸多艱難，成為羅馬城的奠基者。

而保羅，則是耶穌的門徒。聖經故事說保羅活著的時候，曾到過第三層天，給信仰帶回了明證。但丁的意思是他既不是偉大的王子埃涅阿斯，也不是聖徒保羅，怎麽會有這份榮耀登入天國呢？

通過維吉爾的說明，但丁得知慈悲的天神庇護他的事實真相。他放下心中的遲疑和膽怯，重拾信心和勇氣，隨著維吉爾踏上了奇異之旅。

曾迷失於幽暗森林的但丁於《神曲》中，歷經了地獄、煉獄到天堂，最終迷途知返，找回了真我，在時間和空間之外的至高之處，見到了他景仰的天神。資料來源：但丁《神曲》第一章/第二章、《埃涅阿斯紀》卷六@*#責任編輯：王愉悅二歲童天天禮佛打坐說前生 總統轉生人人爭睹

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